Слово Наставления № 7 :: Церковь "Благая Весть" в Нижнем Новгороде

вернуться на страницу публикаций

О Духовной музыке





СЛОВО


НАСТАВЛЕНИЯ



Выпуск 7



2004




г. Н. Новгород









Скачать весь документ
в ZIP архиве

(94 Килобайта)




ОГЛАВЛЕНИЕ



Предисловие. Е Дулесин. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Эрнст Трахзель-Паули«Духовная музыка».
     Предисловие автора к первому изданию. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
     Часть 1 — Направление, которое дает нам Писание. . . . . . . . . . . . . . . 5
     Часть 2 — Духовная песня сегодня. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
     Часть 3 — Новая тенденция. Порядок. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
     Часть 4 — Определение позиции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
     Часть 5 — Что говорят другие об этом . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
     Эпилог . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50

Евгений Дулесин «Музыка и Церковь» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

 

  • Музыкальный проект "Песни в Доме Господнем" на сайте http://www.hvep.narod.ru








    Предисловие



    Книга «Духовная музыка» написана в конце 80-х годов, но нисколько не утратила своей актуальности до сегодняшнего дня. В наши дни в христианской музыке продолжают происходить те же процессы, что и пятнадцать лет назад. Мир продолжает свои попытки войти в церковь посредством музыки. В одних церквях ему это удалось в полной мере. В других проникновение только еще начинается, но похоже, не много найдется церквей, которые полностью избежали этого влияния.

    К сожалению, за эти годы появилось мало книг на эту важную тему, если не считать статей в христианских журналах. Поэтому мы решили напечатать книгу «Духовная музыка». Она печатается с небольшими сокращениями.

    Во второй части выпуска вы найдете статью «Музыка и Церковь», в которой сделана попытка продолжить рассуждения на эту тему с учетом вышедших за последние годы статей в различных изданиях.

    Мы печатаем эти материалы с одной целью – помочь каждому христианину еще раз взглянуть на эту проблему. Помочь служителям не уклониться от Евангельского пути, выбрав правильное направление в церковном служении.



    Евгений Дулесин.



    [ вернуться к оглавлению ]



    Эрнст Трахзель-Паули «Духовная музыка».

    Предисловие автора к первому изданию.

       Мы живем в очень быстро текущем времени. Большие собы­тия, которые сегодня возбуждают наши разговоры, завтра уже подавлены новыми событиями. Этот факт таит в себе серьезную опасность. Мы чрезвычайно быстро привыкаем ко всему. Когда впервые был похищен самолет, то мы были шо­кированы этим, поражены. После пятнадцатого похищения мы не замечаем эти происшествия.

       Опасность привыкания угрожает и Церкви Господа. Когда несколько лет назад то там, то здесь впервые прозвучали в богослужении песни в жестком ритме бит- и рок-музыки, разве многие из нас тогда не были шокированы? Разве мы не ощущали совершенно ясно чуждый элемент? А сегодня?

       Не может ли получиться так, что мы привыкнем к чему-то такому, к чему никогда не привыкает Глава Церкви Иисус Христос? И не может ли получиться так, что это для Церкви в конце концов станет ужасной судьбой? А может быть, эта горькая судьба стала уже фактом?

       Задумывались ли мы над тем, почему в наших богослужениях всё больше и больше звучат чуждые песни, особенно на английском языке? А как отнестись к тому факту, что духовные песни, записанные на пластинках, сопровождаются иной раз светскими оркестрами радио или другими оркестрами легкой музыки?

       Вопрос за вопросом! А что говорит Слово Божие в отношении музыки и пения? Этот последний вопрос я и хочу исследовать в предлагаемой вам книге. Действительно, Писание говорит на эту тему, и будет хорошо, если мы факт нашего привыкания осветим и выправим с помощью Евангелия.

       Мысли, которые изложены в этой книге, конечно, не могут иметь претензии на полноту. Приводимые высказывания не имеют статуса абсолюта, исключение составляют цитаты из Библии. Предлагаемая книга не будет все осуждать и порицать, но она хочет побудить к серьезному размышлению. Конечно, у нас есть определенное восприятие, которое мы получили из Слова Господа, и мы тем самым даем совершенно конкретный акцент нашей книге. Но мы охотно согласимся, что исполненный Святого Духа и одаренный музыкант-исследователь гораздо более упорядоченно, более четко осветит весь комплекс вопросов в свете Священного Писания на основе практического опыта и музыкального образования. Мы надеемся, что подобные основательные, воодушевленные Господом исследования вскоре появятся. Но пока этого нет, наша книга даст хотя бы предварительные ответы.



    [ вернуться к оглавлению ]



    Часть 1. Направление, которое дает нам Писание.

    Пение и музыка в Ветхом Завете.

    Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на гуслях" (Пс. 146:7).

       Пение и музыка занимают в Ветхом Завете очень важное место. Певцы и музыканты имеют совершенно конкретное задание и состоят на „службе".

       И приказал Давид начальникам левитов поставить братьев своих певцов с музыкальными орудиями, чтобы они громко возвещали глас радования. Еман, Асаф, и Ефан играли громко на медных кимвалах; а Захария, Азиил, Шемирамоф, Иехиил, Унний, Елиав, Маасей и Ванея — на псалтирях, тонким голосом. Маттафия же, Елифлеуй, Микней, Овед-Едом, Иеиел и Азазия — на цитрах, чтобы делать начало. А Хенания, начальник левитов, был учитель пения, потому что был искусен в нем" (1 Пар. 15:16,19-22).

       Служение певцов и музыкантов направлено к Господу. Оно не служило для удовлетворения исполнителя и развлечения любящей музыку публики, но проходило под знаком поклонения, чести и прославления Всемогущего:

       И поставил на службу пред ковчегом Господним некоторых из левитов, чтобы они славословили, благодарили и превозносили Господа, Бога Израилева… В этот день Давид, в первый раз, дал псалом для славословия Господу чрез Асафа и братьев его: Славьте Господа, провозглашайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; пойте Ему, бряцайте Ему; поведайте о всех чудесах Его" (1 Пар. 16:4-9).

       В Ветхом Завете мы видим певцов не только в обычных богослужениях, но и в чрезвычайных ситуациях. Так, например, во время большой военной опасности, когда полчища моавитян, аммонитян и маонитян пришли из Сирии войною на Иудею, испуганный и отчаявшийся Иосафат со всеми иудеями в посте и молитве взыскал Господа и, получив таким образом утешение и обетование, поставил певцов впереди воинов и, утешенный, пошел на битву:

       И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо во век милость Его! И в то время как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены" (2 Пар. 20,21-22).

       Или после того, как разрушенная стена Иерусалима во время Неемии была восстановлена и совершался процесс освящения, певцы наверху на новой стене славословили и благодарили Господа:

       При освящении стены Иерусалимской потребовали левитов из всех мест их, приказывая им придти в Иерусалим для совершения освящения и радостного празднества со славословиями и песнями при звуке кимвалов, псалтирей и гуслей. Тогда я повел начальствующих в Иудее на стену, и поставил два больших хора для шествия, и один из них шел по правой стороне стены к Навозным воротам. Другой хор шел насупротив их, и за ним я и половина народа, по стене от печной башни и до широкой стены, потом оба хора стали у дома Божия, и я и половина начальствующих со мною… И пели певцы громко; главным у них был Израхия" (Неем. 12:27,31,38,40-42).

    Постановка цели.

       Эти примеры можно было бы умножить, но постоянно выступает на первый план то, что слава Господу является центральной целью пения и музыки. Ему, великому Господу и Богу, должны возноситься радостные аккорды. Благодарение и поклонение были приносимы Ему.

       Кроме исторических сообщений в Ветхом Завете звучат конкретные призывы к пению. Почти все эти призывы к пению имеют цель непосредственного поклонения и прославления Господа. Вот некоторые примеры:

       1 Пар. 16.23: „Пойте Господу, вся земля".

       Пс. 67.5: „Пойте Богу нашему, пойте имени Его ".

       Ис. 42.10: „Пойте Господу новую песнь".

       Иер. 20.13: „Пойте Господу, хвалите Господа".

       Эти постоянные призывы к поклонению и восхвалению Господа требуют также соответствующей формы. Они происходили в святом облачении (см. 2 Пар. 20, 21). Но не только в повелительной форме говорит Ветхий Завет о цели музыки и пения. Многие места из Библии свидетельствуют, что мужи Божии и сами стремились к главной цели этого. И здесь мы видим то же самое: они имели цель: прославление Господа.

       Теперь ясно, что благодарение и поклонение, которые в Ветхом Завете в музыкальной форме возносились Господу, Божественной радостью отражались на певцах и музыкантах и услаждали их сердца. Господь не позволяет Себе принимать дары, которые Он не возвращал бы людям. Так, к примеру, мы видим, как музыкальная хвала при освящении стены Иерусалима отражается на исполнителях:

       Веселились; потому что Бог дал им великую радость. Веселились и жены, и дети, и веселие Иерусалима далеко было слышно" (Неем. 12:43)



    Пение и музыка в Новом Завете.

    Буду петь духом, буду петь и умом" (1 Кор. 1 4:15).

    Будущее.

       И Новый Завет знает музыку. Обратимся сначала к будущему. Иоанн бросает пророческий взгляд на небо и видит поющих. Они прославляют Господа:

       И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых; и поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле" (Отк. 5:8-10).

       Нет никакого сомнения, что на небе певцы в совершенной чистоте и святости восхвалят Господа без малейшего следа честолюбия и самохваления.

    Поклонение в истине, в святости!

       И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истины пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои" (Откр. 15,2-4).

    Настоящее.

       А что говорит Новый Завет о настоящем времени? Апостол Павел, цитируя Давида, опять-таки делает ударение на хвале Богу: „Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников — из милости, чтоб славили Бога, как написано: „За то будут славить Тебя, (Господи), между язычниками и буду петь имени Твоему" (Рим. 15:8-9).

    Это же самое имеет в виду и Иаков, говоря: „Злостраждет ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы" (Иак. 5:13).

       В псалмах выражается поклонение человека Богу. И в Новом Завете содержатся конкретные призывы к пению:

       ...Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Еф. 5:19).

       Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Кол. 3:16).

       Из всех этих мест видно, что и Новый Завет рассматривает пение и музыку как служение поклонения и прославления Господа.

    Основополагающее утверждение.

       Пение и музыка в служении поклонения Богу. Эту истину мы почерпнули как из Ветхого, так и из Нового Заветов. И эта истина должна быть решающей в оценке сегодняшнего песенного багажа.

       Поклонение не есть дело мимолетного момента душевного волнения или возвышенного настроения. Поклонение не совершается в равнодушной и нерадивой лености. Но оно не совершается также в душераздирающих звуках и шуме.

       Поклонение есть дело святого смирения и благоговения. Поклонение должно совершаться людьми, облеченными в праведность Иисуса Христа, имеющими святое отношение к триединому Святому Богу:

       Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет" (Отк. 4,8).

    Вопросы.

       Помимо этого чрезвычайно серьезного и важного аспекта поклонения в святом облачении Новый Завет дает нам на сегодняшний день еще совершенно особые критерии. Но прежде чем мы рассмотрим их поближе, нужно побыть немного в тишине и ответить на несколько практических вопросов в свете истин, выявленных нами выше:

    1. Нахожусь ли я внутренне в святом облачении? Порвал ли я с грехом и со всеми делами мира, которые влекут меня ко греху? Очищен ли я и освящен ли кровью Иисуса Христа? Ношу ли я одежду праведности Господа?

    2. Соответствует ли мой внешний вид моему внутреннему освященному и очищенному состоянию? Проявляется ли внешне что-то от этого внутреннего святого облачения?

    3. Не потому ли только я играю и пою, что это доставляет мне удовольствие и радость? Не является ли это моим, может быть, и благочестивым увлечением?

    4. Приносит ли мне удовлетворение, когда я как певец или певица обращаю на себя внимание других? Поднимается ли мое настроение, когда я могу блеснуть своим музыкальным инструментом?

    5. Чьей славы я ищу? Своей собственной славы? Славы своей певческой группы? Славы своего оркестра? Или единственной славы своего Искупителя и Спасителя Иисуса Христа?


    Критерии Нового Завета.

       А теперь критерии Нового Завета. Писание говорит как в Послании к ефесянам, так и в Послании к колоссянам о духовных песнях. Прочитайте уже цитировавшиеся места: Еф. 5:19; Кол. 3:16. Последнее место говорит еще и о приятных* песнях. Несколько мыслей к этому последнему критерию.

       * Дословный перевод с немецкого в редакции М. Лютера: „Пусть слово Христа широко живет среди вас со всей мудростью; учите друг друга, напоминайте сами себе псалмами и песнопениями, и духовными приятными песнями и пойте Господу в ваших сердцах" (Прим. редакции).

    Приятные песни.

      

       Так называемые христианские ансамбли с их гитарами, ударными инструментами и усилителями вносят в христианские общения очень громкую ритмичную музыку, которую многие люди со слабыми нервами переносят плохо или совершенно не могут переносить. Иной раз, когда предварительно оповещают людей о характере мероприятия, пожилые люди, да и молодые со слабыми нервами остаются дома.

       Мы спрашиваем: разве это приятные песни? Разве приятные песни будоражат нервы? Разве это действительно приятные песни, если некоторые люди предпочитают остаться дома?

       Может быть, этот сомнительный ансамбль со своим громким представлением хочет понравиться определенному кругу молодых людей? Людей, в отношении которых будто бы „обычными" песнями ничего не достигнешь! При этом выдвигается очень хороший мотив: „Ведь речь идет о приобретении душ для Царствия Божия!" Да?! Мы все-таки отважимся спросить: „Станут ли бьющие по нервам громкие песни в силу благородных мотивов группы приятными песнями в смысле Послания к колоссянам 3:16? Если это не так, кто дал нам право, прикрываясь Евангелием, внедрять песни, которые противоречат установленному Евангелием критерию „приятного"? Каким образом будем мы когда-то защищать перед святым Господом наши „неприятные" песни? Мы здесь говорим не только о многих оркестрах с их жесткими и громкими песнями, но и о диссонирующем звучании церковных хоров, причем эти диссонансы исходят от современных составителей песен”.

       Эти в высшей степени диссонирующие песни можно ли назвать „приятными песнями"? Я не хочу сказать, что приятная песня не может вообще содержать никаких диссонансов. Иной раз диссонанс в удачном месте вносит в хорошую композицию обогащение. Но коль скоро диссонирующий элемент начинает преобладать, то уже ни в коей мере нельзя говорить о „приятных песнях".

       Мы не сомневаемся, что „приятные песни" в удивительном согласовании с Божественным творением восхваляют и прославляют благозвучными мелодиями и гармоничными аккордами Господа. И эти „приятные песни" будут иметь отражение в виде радости для певцов и слушателей, о чем мы говорили раньше, рассматривая ветхозаветную практику.

    Духовное и плотское.

    Теперь поговорим о другом критерии, который упоминается в Послании к ефесянам 5:19 и в Послании к колоссянам 3:16, а именно, о „духовных" песнях! Вначале несколько замечаний:

       Понятие, противоположное понятию „духовный", согласно Писанию, — „плотский". Оба эти понятия часто употребля­ются в Новом Завете. Слово „плотский" всегда употребляется с отрицательным оттенком. „Плотское" связывается с греховным осквернением человека, с его неосвященной природ­ной сущностью, а также со всякого рода самоправедностью. „Плотский" человек, несмотря на все свое благочестие, опре­деляется своей телесной и душевной сущностью, направлен на земное и временное и по сути дела носит на себе печать противника Бога и направляется им.

       Духовное" связано со Святым Духом. „Духовный" христианин получает при рождении свыше вновь оживший дух, которым он имеет общение со Святым Духом. Он находится в прямой связи с Богом, живет в непрерывном освящении и направлен на вечное, непреходящее и небесное.

       Плотское поведение, плотское состояние образа мыслей не выдерживают испытания перед Богом, напротив, означают смерть и вражду:

       Помышления плотские суть смерть, а помышления духов­ные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут" (Рим. 8: 6-8).

       У плотских христиан нет нормального духовного роста. Они, так сказать, остаются на уровне ребенка и плохо пере­носят духовную пищу, либо вообще не переносят.

       И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас моло­ком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?" (1 Кор. 3:1-3)

       Несмотря на такую ненормальную остановку на уровне ребенка, такие христиане весьма часто сами не могут понять своего истинного духовного или, вернее сказать, плотского состояния. Это мы видим на примере плотских христиан Коринфа. Плотские христиане могут думать о себе как о богатых, сильных и мудрых, им кажется, что они вполне в состоянии судить других (1 Кор. 4:3,8,10). Они могут даже хвалиться различными духовными преимуществами (1 Кор., 12 и 14) и одновременно проявлять дела плоти: суетность, споры, расколы, блуд и тому подобное (1 Кор. 1:11-12; 3:3-4; 5:1-5). Особенным признаком плотского христианина является его раздутое представление о себе самом (1 Кор. 5:2). Именно поэтому Павел предупреждает колоссян:

       Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим" (Кол. 2:18-19).

       Конечное время" характеризуется преобладанием плотских людей, у которых преувеличенное представление о себе, они напыщенны и недуховны (2 Тим. 3:1-5).

       Перед лицом такой небожественной, антихристианской и плотской сущности с ее многократными проявлениями Господь ожидает от нас, чтобы мы были духовными христианами. Иисус даровал нам Своего Духа. Иисус Сам живет в нас, и в Нем обитает вся полнота Божества. Когда мы отказываемся от нашего собственного плотского „Я", когда крест Иисуса Христа может творить свое дело в нас и когда мы всякую сферу нашей жизни сознательно ставим под руководство Святого Духа, вот тогда-то возникает великая возможность действительно духовного образа жизни. Поэтому Павел может вот так положительно высказаться в адрес римлян:

       Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" (Рим. 8:9).

       Повторим это решающее условие: „Если только Дух Божий живет в вас". Здесь Святой Дух не просто часть без всякого права рядом с раздутым „Я", но здесь Он живет как владелец человеческого „дома", а „Я" исключается в результате воздействия креста (Гал. 5:24). В качестве „Господина дома" Святой Дух имеет в нас доступ к каждой комнате и право на каждую комнату. И вот теперь в словах, в жизни и в делах может проявиться духовный образ мыслей, образ мыслей Иисуса Христа. Жизнь Иисуса становится зримой.

       Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир" (Рим. 8: 6).

       Но и духовный христианин нуждается в Божественных напоминаниях Святого Писания. Так, скажем, духовный христианин должен воздерживаться от плотских вожделений:

       Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу" (1 Пет. 2:11).

       И, в конечном счете, предполагается, что духовный христианин поступает не плотски (2 Кор. 10:2-4) и что он духовные вещи может представлять себе и судить о них духовным образом (1 Кор. 2:13-16). Здесь можно было бы упомянуть детально очень важные вопросы, но это нарушило бы рамки нашей конкретной темы. Поэтому мы упомянем еще раз двойной положительный призыв, который, собственно, и является предметом нашей темы:

       Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Еф. 5:19).

       Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Кол. 3:16).

       Если существуют духовные песни, то существуют также и плотские песни. Эти песни обращаются в первую очередь к нашим телам и душам и в целом к нашей неосвященной плотской сущности. Плотские песни имеют тенденцию, направленную вниз.

       Духовные же песни и музыка направлены вверх. Они адресованы Всемогущему, о котором Исайя пишет:

       И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!" (Ис. 6: 3)

       Духовные песни направлены к небу, а оттуда они возвращаются назад к певцам и слушателям и воодушевляют внутреннего человека при восхвалении нашего великого Бога



    [ вернуться к оглавлению ]



    Часть 2. Духовная песня сегодня.

    Три основные группы.

       У нас есть песни, которые несут хвалу Богу, которые восхваляют Иисуса, затем песни, где воспевается Рождество, Страстной путь, также Вознесение и Троица. И, наконец, песни, темой которых является пришествие Господа — это большая и великолепная надежда христианина. Другие имеют какой-то конкретный повод, скажем, крещение, причащение, брак, похороны. Освящение, борьба и победа, молитва и просьба, братство и миссия – эти темы также получают отражение в наших песнях. Не следует забывать также песни, в которых мы обращаемся к неспасенным, и песни, в которых возвещается радостное послание спасения. Наконец, есть специальные детские и юношеские песни.

       В этом исследовании мы разделим все имеющиеся песни на три основные группы.

    Песни поклонения, восхваления и благодарения.

    Эти песни обращены особым способом непосредственно и исключительно к Господу. Они стоят под знаком благодарности и особенно поклонения. И раньше мы уже упоминали о том, что поклонение не может быть делом мимолетного мгновения, душевного возбуждения и высокого настроения. Поклонение должно происходить со святым смирением и вознесением благодарности. Несомненно, что Бог не может принять нечистых, недуховных, плотских песен поклонения. Пророк Амос говорит о мрачном дне Господа: „Удали от Меня шум песней твоих, ибо звуков гуслей твоих Я не буду слушать" (Ам. 5:23).

       Может быть, это указание на то, что непосредственно перед днем Господа будут преобладать неприятные для Бога плотские песни? Духовные песни, которые поются от сердца, исполненного Духом, Господь, конечно, не отверг бы. Часами упражняются хоры, певческие группы и оркестры, разучивая свои песни благодарения. Просто страшно подумать о тех громадных затратах времени и энергии, если эти песни, адресованные Богу, не достигнут адресата из-за несвятого своего характера.

    Песни напоминания и внутреннего возвышения

    Это вторая группа песен занимает в церкви важное место и стоит под знаком следующих слов из Писания:

       Посему увещевайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете" (1 Фес. 5:11).

       Но наставляйте друг друга каждый день" (Евр. 3:13).

       И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1 Пет. 2:5).

       Песни, которые в первую очередь обращаются к нашей душевной сути, „услаждают" или возбуждают нас. Это вовсе не духовные песни в смысле Писания. Нашу плотскую суть не следует „услаждать" или же возбуждать, ей следует напоминать о кресте и о смерти.

       Напротив, духовные песни напоминания и внутреннего возвышения должны приносить небесное веяние нашему духу. И если эти песни услаждают наш дух, то, конечно, это будет полезно и для наших тел, и для наших душ.

    Песни, возвещающие Евангелие

       Эта, третья, группа служит нам как посланникам, евангелистам и миссионерам и стоит под знаком исполнения в пределах всего мира миссионерского задания Господа, причем это исполнение ожидается от нас всех:

       И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мар. 16:15).

       Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2 Кор. 5:20).

       То, что верно для каждой категории наших песен, нужно здесь подчеркнуть особо: евангелизационные песни должны обращаться к духу человека.

       Мы можем констатировать, что многие так называемые евангелизационные песни обращаются не только к душевной сути, но, благодаря своей ритмике, особым образом и к человеческому телу.

       Такие песни остаются на поверхности, они, собственно, не достигают своей цели — человеческого духа. И обращения, которые происходят лишь на основании душевного или телесного возбуждения, остаются также на поверхности. Глубинного воздействия не происходит.

       Не лежит ли на нас большая ответственность и не виновны ли мы, если мы своими плотскими песнями приводим к таким душевным обращениям и в результате рождается что-то уродливое или даже мертвое? Именно поэтому песня, которая стоит на службе возвещения слова Господня и обращается к неспасенным, должна быть обязательно, в смысле Божественного требования, духовной.

      



    Три элемента.

       Обычно песня состоит из трех элементов:

    • текста,

    • музыки (мелодии и гармонии) и

    • ритма.

       В зависимости от своего содержания и структуры каждый из этих элементов оказывает совершенно определенное воздействие на человека.

       Духовный текст (слова песни) обращается к нашему духу. Светские, но красивые, чистые тексты редко проникают дальше души. Эротический текст нередко имеет телесное воздействие и иной раз может выходить за пределы душевного восприятия, доходить до нашего духа и смущать и даже загрязнять его.

       Музыка (мелодия и гармония) обращается прежде всего к душе. Здесь оказывается влияние на наше настроение.

       И, наконец, ритм особым образом воздействует на человеческое тело.

       Очень важным при оценке плотской или духовной песни является понимание вот такого деления песни на три упомянутых элемента и познание их непосредственного воздействия на человека. Поэтому в следующей главе мы более основательно исследуем эти три элемента песни

    Признаки духовной песни.

       Поскольку Господь в Своем Слове требует от нас духовных песен, то важна способность различения для того, чтобы мы могли отличить духовные песни от недуховных. И здесь большую помощь нам даст понимание вышеупомянутых основных элементов песни. Теперь мы рассмотрим их значение более подробно.

    Текст

       Бог обращается к нам через Свое Слово. Мы говорим с Ним через наше слово. Мы обращаемся к Богу с молитвой нашими словами. Мы благодарим Его своими словами, Бог увещевает нас через Свое Слово, Он ободряет нас Своим Словом, Он ведет нас Своим Словом. Мы проповедуем людям Слово Божие. Мы завоевываем людей Его Словом.

       Итак, слово — это первое средство общения между Богом и человеком, а также в отношениях между людьми. Слово есть дух и жизнь. Таким образом, слово (или текст в песне) — это, собственно, духовный элемент. Следовательно, в духовной песне текст должен стоять на первом месте. Это четко подчеркивается в Послании к колоссянам:

       Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословиями и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Кол. 3:16).

       С помощью музыки без текста, как правило, нельзя учить и вразумлять. И в том случае, когда текст музыкой или ритмом отодвигается на задний план, содержащееся в нем Слово Христа не может оптимально осуществлять свое поучающее и вразумляющее воздействие. Конечно, это не следует понимать в том смысле, что чисто инструментальная музыка не должна присутствовать в кругу верующих. Священное Писание никакого запрета в этом отношении не выставляет. У кого есть чувства, тот может ежедневно обнаруживать новые великолепия в творении.

       Каковы многообразие и прелесть трав, цветов, деревьев, насекомых, животных и рыб! Какое даже не предполагаемое великолепие можно найти в микрокосмосе и какие не представляемые величины простираются в макрокосмосе! Бог хочет не только обрадовать и насладить сердце человека богатством Своего творения, но и особенно привести его к удивлению и к познанию Бога (Рим. 1:20). Но не только зримый мир должен выполнять эту цель, то же самое можно сказать и о слышимом мире.

       Вспомним о шуме моря, завывании бури, щебетании птиц, звуках грома или о нежном пении весеннего ветерка. Вообще музыка относится именно к этой сфере. Тот, у кого открыто ухо для восприятия тысяч различных мелодий и звуков, в этом восприятии будет все время находить новое наслаждение. В этом смысле музыка также служит радости человека, такую роль музыки предполагает и Иисус Христос, когда Он, например, в Своей притче о возвращении блудного сына говорит:

       Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование" (Лук. 15:24-25).

       Но всякая оценка зримого, ощущаемого и слышимого мира с его творческими возможностями должна для человека основываться на Слове Господа, данном как откровение в Священном Писании:

       Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего" (1 Кор. 7:29-31).

       Или вспомним слова: „ Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволи­тельно, но ничто не должно обладать мною" (1 Кор. 6:12).

       Итак, будем радоваться многообразию форм, великолепию красок цветов, будем наслаждаться благородной хорошей музыкой, но пусть ничто не обладает нами, все это временное, преходящее. Вспомним, что мы здесь живем короткое время, и поэтому должны следить за тем, чтобы даром не тратилось наше время. Господь дал нам немногие годы жизни с тем, чтобы мы их заполнили вечными ценностями.

       Дорожа временем, потому что дни лукавы" (Еф. 5:16).

       О горнем помышляйте, а не о земном" (Кол. 3:2).

       Одно здесь ясно: если мы и имеем право перед лицом этих ясных, направляющих слов Писания радоваться преходящим вещам этого мира, то все же нам, как детям и слугам Бога, даны более высокие задачи, направленные на непреходящее и вечное.

       Таким образом, из всего, что касается нашего музыкального богатства, мы на первое место поставим духовную песню, то есть слово. Только такая песня имеет ценность для вечности и только такая песня имеет решающее значение для главной задачи верующего. Такое ударение на слово подчеркивает и послание к Ефесянам.

       Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопе­ниями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Еф. 5:19).

       Соответствующие процитированные места из книги Откровения, описывающие небесное будущее, своей формулировкой ставят центр тяжести небесного музицирования на средство общения, на слово.

       И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых; и поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати; ибо Ты был заклан, и кровью Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени" (Отк. 5:8-9).

       И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божий, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых"! (Отк. 15:2-3).

       Они поют и говорят!" — «Назидая псалмами и хвалебными песнопениями!» Все время ударение на слово! И мы будем придерживаться именно этого: первым и, собственно говоря, решающим критерием духовной песни является стоящее на первом месте слово.

       Конечно, имеется немало песен, в которых текст действительно стоит на первом месте, но, тем не менее, они вовсе не духовные. Почему? По той причине, что текст их имеет лишь душевное, но не духовное содержание. Эти песни могут быть вовсе неплохими. Вспомним, например, народные песни; но в них нет вечного содержания. Воспевается земное. И такие песни едва ли имеют большую ценность, чем инструментальная музыка, которой мы слегка коснулись выше.

       Итак, песня лишь тогда становится духовной песней, если текст носит на себе печать Библии, Слова Божьего, если он возвещает о Господе. Но здесь нужно сказать, что немало благочестивых песен по своему тексту нельзя рассматривать как духовные. Нередко эти тексты „благочестивы" лишь в кавычках. В текстах этих песен призыв следовать Иисусу превращается в Евангелие без креста и, таким образом, в самом решающем моменте в Евангелие без последствий. Если основное высказывание песни все время сводится к тому, что „Иисус — вот это класс", „Иисус дает нам кайф" или: „Это безумно хорошо, хвалите Господа", то здесь речь идет, пожалуй, по сути своей об антихристианской песне.

       Что же касается формы, текста песен, то нужно сказать, что слова, предназначенные для песни, в противоположность обычной речи располагаются особым образом по содержа­нию, по звучанию и ритму. Это было уже так в песнях (псалмах) Ветхого Завета, по крайней мере, частично. Например, Мерилл Ф. пишет о древнееврейском поэтическом искусстве:

       Но основная структура — это „параллелизм", т.е. скорее порядок мысли, чем порядок слов. Среди известных типов параллелизма можно перечислить:

    1. синонимический параллелизм, когда вторая строка стиха повторяет первую и превращает его, таким образом, в дистих, т.е. парный стих;

    2. антитезный параллелизм (параллелизм противоположности), при котором вторая строка стиха дает противоположную мысль с тем, чтобы подчеркнуть первую строку;

    3. синтетический (связывающий) параллелизм, при котором вторая и последующие строки стиха прибавляют все возрастающий поток мысли, чтобы раскрыть первую строку.

       Встречаются и иные варианты этих основных форм ритма мысли; помимо параллелизма древнееврейская поэзия обладает также ритмом или акцентировкой".

       И в западном поэтическом искусстве стремятся дать высказываниям текста особенно благородную форму. В пределах закона метрики устанавливается количество слогов и правило ударения. В правильном стихе последовательность ударений соответствует основной схеме, скажем, ямбу, хорею, дактилю или анапесту. Кроме того, важным элементом стиха является рифма, особенно конечная рифма; и, наконец, рифма и размер охватываются ритмом стиха, который особенно проявляется через содержание. Если такое произведение благородной поэзии наполнено глубоким содержанием библейского Евангелия, то перед нами первый важный элемент духовной песни.

       Здесь, пожалуй, можно упомянуть некоторые оратории, в которых текст поэтически не упорядочивается, но непосредственно и просто берется из Библии и чаще всего в переводе доктора Мартина Лютера. В таких произведениях, конечно, первый элемент духовной песни выражен самым наилучшим образом.

    Музыка

       Задача мелодии и гармонии состоит в том, чтобы нести текст. Музыка выполнит свою задачу совершенным образом, если ей удастся выдвинуть на первый план текст и усилить его высказывание. Но это предполагает совершенно сознательную, подчиненную роль музыки. Лишь когда мелодия и гармония подчинены тексту и несут его действительно приятным образом, музыка может стать вторым элементом духовной песни.

    Ритмика

       В соответствии с метрикой текста и ритмом стиха ритмически располагается и вся композиция. Ритм, который не соответствует ритму текста, нарушает силу высказывания текста и становится, таким образом, чужеродным, мешающим компонентом. Напротив, сдержанный, ненавязчивый, соответствующий слову ритм помогает нести текст и подчеркивает его и становится, таким образом, третьим элементом духовной песни.

    Выводы.

       На основании этих соображений можно, резюмируя положительным и отрицательным образом, сказать:

    1. Собственно духовный компонент песни содержится в ее первом элементе, в тексте. Этот компонент вытесняется при условии:

       а) если мелодия и гармония находятся в постоянном контрасте к тексту;

       б) если мелодия и гармония выдвигаются на первый план благодаря силе звука, блеску или виртуозности;

       в) если ритм находится в контрасте с размером и ритмом стиха;

       г) если ритм выдвигается на первый план.


    2. Духовный компонент песни выступает на первый план при условии:

       а) если музыка приятным способом (Кол. 3:16) гармонирует с текстом, основанным на Слове Божьем;

       б) если мелодия и гармония отступают на последний план, выполняя функцию элемента, несущего текст;

       в) если ритм согласуется с размером и ритмом стиха;

       г) если ритм достойным образом подчеркивает текст.

       Мы повторяем: музыка и ритм становятся лишь тогда духовными компонентами, когда они в смысле второго пункта служат тексту. И в этом смысле музыка и ритм приобретают очень большую ценность: они несут живое, святое и Божественное слово



    [ вернуться к оглавлению ]



    Часть 3. Новая тенденция. Порядок.

       На основании соображений, приведенных выше, в отношении духовной песни имеется четкая иерархическая градация:

    1. текст,
    2. музыка,
    3. ритм.

       Всякий другой порядок умаляет духовную ценность песни и ставит эту ценность под вопрос. При отклонении от такого порядка получается смешение духовного и недуховного, а в ином случае песня теряет свой духовный характер, несмотря на духовное содержание текста. Все это наводит нас на мысль о четком принципе Божественного порядка.

       Но здесь мы хотели бы указать еще на один важный факт с весьма отрицательными последствиями, если его ставят с ног на голову. В греческом языке есть слово „логос". Логос можно перевести как осмысленное, упорядоченное, разумное слово. Также можно перевести как совет или „Божественный совет". Можно, пожалуй, сказать: упорядочивающее, создающее порядок слово. В греческом тексте Евангелия от Иоанна Иисус Христос назван „Логос", что в переводе на русский язык означает„Слово":

       Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Иоан. 1:2).

       Мы можем проанализировать Слово Божие, данное нам как откровение в Библии. И мы находим – от первой до последней страницы, – что через Слово Божие всегда создается порядок. Да это и не может быть иначе, ибо в 1 Кор. 14:33 ясно говорится: „Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира". Бог говорит. А когда Бог говорит, то что-то происходит. Создается порядок. Итак, мы находим повсюду, во всем творении этот Логос. Если собрать, записать и напечатать все примеры этого порядка, то возникнет нехватка бумаги по всему миру! Вспомним здесь хотя бы порядок, присутствующий в самом малом, в структуре атома! Или временной ход „космических полетов" мириад звезд! Куда бы мы ни посмотрели — мы находим порядок. Порядок везде!

    Беспорядок, 1-я фаза

       Но все же имеется не только порядок. Существует также противник Бога — дьявол, сатана. Имеется нечто противоположное Логосу-Слову, создающему порядок: беспорядок, анар­хия, хаос. Рядом с Божественным порядком творения мы видим здесь и там дела рук сатаны. Можно сказать, что всякий порядок, всё благородное идет от Господа. Всякий беспорядок, все неблагородное, напротив, есть продукт дьявола.

       Этот разрушитель не останавливается и перед духовной песней. Напротив, кажется, что уже с некоторого времени одно из своих генеральных наступлений он ведет как раз на духовную песню.

       Сатана стремится из порядка сделать беспорядок. Если мы в отношении композиции духовной песни признаем иерархическую градацию основных элементов в качестве Божественного принципа, то сатана пытается этот порядок переделать в нечто противоположное. При этом мы получаем следующую картину „духовной" песни:

    1. ритм,
    2. музыка,
    3. текст.

       На основании многих примеров из евангельских магнитофонных кассет мы можем убедительно показать такой переворот Божественного порядка. Многие читатели смогут подтвердить этот факт не только на основании пластинок, но на основании личного созерцания или, лучше сказать, прослушивания в христианских собраниях.

       Речь здесь идет не о том, „нравятся "ли нам определенные песни или определенная музыка! Если имеются недуховные, т. е. плотские песни, то вполне понятно, что эти песни нравятся нашей плоти.

       Не будем забывать следующее: с новым рождением наш дух становится новым. „Древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17).

       Наша плоть, а сюда относится также и душа с ее многочисленными и изменчивыми восприятиями, ждет еще превращения и прославления. Это произойдет лишь в момент восхищения. А до той поры мы все еще носим земную „телесную оболочку" с ее человеческими глазами и ушами. Именно этим глазам и ушам может „нравиться" кое-что из того, что, однако, не согласуется с нашим обновленным духом.

       Поэтому, нравится нам песня или нет, это вовсе не может быть серьезным критерием в отношении определения духовной или недуховной песни. Критерием это может стать лишь в том случае, если наша душевная и плотская суть распята на кресте и поэтому все наше бытие определяется исключительно Святым Духом. В этом случае то, что обычно нравится нашей плоти, должно быть четко и ясно отклонено: это мне не нравится! Почему? Потому что это не нравится Святому Духу. Во всяком случае, не будем оценивать песни или что бы то ни было слишком поспешно на основании наших восприятий или того, что нам что-то нравится. Мы можем заблуждаться. Лучше просить Господа о Его Божественном просвещении с тем, чтобы мы могли судить о чем-то на основании данного нам в Писании масштаба.

    Нет!

       Если мы в христианском собрании, в богослужении или во время евангелизации встречаемся с хорами, певческими группами или оркестрами, у которых в песнях преобладает ритм, то мы этому выступлению должны сказать: „Нет!" Просто потому, что их песни не соответствуют библейской норме. Потому, что они не прославляют Иисуса Христа и, следовательно, не дают подтверждающего, несущего радость и обращающего отражения. Потому, что в духовном смысле община ничего не получает, напротив, в общину вносятся недуховные элементы с помощью музыки и песни. Потому, что неспасенных мы не убеждаем, а в лучшем случае лишь душевно возбуждаем.

       И это „Нет!" касается также соответствующих дисков и кассет в музыкальных магазинах или евангелических книжных магазинах. Ибо вместе с такими дисками мы несем домой не те духовные приятные песни, которых требует Господь. Мы оказываем своей семье таким образом не услугу, а наоборот.

       Кстати, что касается дисков, можно сказать следующее: диск хорош настолько, насколько хороша самая слабая песня на нем. Может быть так, что на диске записано четырнадцать приятных и духовных песен. Но затем имеется там еще пятнадцатая или шестнадцатая песня с преобладанием жесткого ритма и сверхгромким звучанием. Не луч­ше ли такой диск оставить в магазине? Мы повторяем: поскольку там есть слабая, недуховная песня, то мы несем своим близким домой что-то недоброе.

       Конечно, это наше „Нет" касается и тех недуховных песен, которые иногда сопровождают даже весьма хорошее послание евангельских радиопередач.

    Беспорядок, 2-я фаза

       Мы обрисовали перевертывание Божественного порядка, как оно во многих случаях удалось возмутителю порядка (дьяволу) в наших христианских кругах. Ситуация становится еще хуже: в свою противоположность превращается не только иерархическая градация отдельных элементов, но дьявольская атака касается и этих отдельных элементов.

    1. Ритм, который становится на первое место, уже совсем не соответствует тексту. Нормальный, равномерный ритм соответствует также и Божественному порядку творения (вспомним хотя бы о временном и пространственном вращении планет в громадной Вселенной или о смене лета и зимы, дня и ночи, или хотя бы почувствуем свой собственный пульс), здесь же этот ритм уступает место лихорадочному, неравномерному, сверхсинкопированному переживанию или даже испугу, который все больше напрягает наши и без того уже напряженные нервы. Своевременная и уместная синкопа может обогатить композицию (синкопа — смещение акцента с сильной или относительно сильной доли на слабую или же просто выпадение ожидаемой сильной доли такта). И наше человеческое сердце иной раз делает синкопу. Когда оно вдруг пропускает удар или удары „учащаются". Это не вызывает опасений, а может быть, даже имеет определенный смысл. Но что будет, если ваше сердце начнет давать только синкопы, – ведь тогда дело обстоит серьезно, тогда нужно обращаться к врачу, если только уже не будет слишком поздно!

       Так вот, если ритм наших христианских песен вдруг почти целиком состоит из синкоп, то это серьезный знак того, что врагу удалось еще одно разрушение Божественного порядка.

    2. Что касается второго пункта, т. е. музыки, то и здесь разрушителю удалось сделать многое. Благозвучные и хорошие мелодии через чуждую им гармонизацию становятся центром внимания и отвлекают тем самым от текста. Какое горе!

       Мы знаем, что Бог за последние столетия подарил Своей Церкви через творчество особенно благосклонных композиторов богатую сокровищницу духовной музыки. Опираясь на образцы этих великих мастеров, братья в прошлые столетия, а также в начале этого столетия и даже вплоть до последних десятилетий, все больше обогащали эту сокровищницу духовными песнями. Анализ произведений больших мастеров и последующих авторов духовных песен показывает, что здесь выкристаллизовывались совершенно определенные закономерности в аккордах и в системе чередования звуков. На основании этих закономерностей велось преподавание в течение долгого времени в музыкальных школах, консерваториях и в университетах. Во многих учебниках по теории музыки, в учении о гармонии, контрапункте и т. д. придерживались именно этих закономерностей. Это еще раз свидетельствует о том, что Бог в Своей творческой деятельности есть Господь порядка. В этом смысле мы опять упомянем Логос как порядок в благозвучной музыке!

       Но вот случилось то, что дьяволу за последние годы почти повсеместно удавалось сделать: порядок превратить в беспорядок. Вместо порядка — хаос! Закономерность в музыке отметается прочь!

       Обратим внимание на один момент. В Ветхом Завете описываются времена, когда беспорядок триумфировал над порядком:

       В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым" (Суд. 17:6).

       Сегодня дело обстоит гораздо хуже. Наше время стоит под знаком конца. Сатана знает, что осталось мало времени для его дела разрушения. Демонические силы концентрируются на земле. Количество людей, стоящих в прямом контакте с демоническими силами, быстро возрастает. Сегодня многие делают не то, что им кажется хорошим. Нет, многие должны делать то, что им диктуется демоническими духами. Поэтому-то таков взрыв анархии и разрушительных действий. Поэтому же происходит и повсеместный поворот доселе твердых традиций в противоположную сторону. Поэтому все больше и больше наблюдается триумф бесправия, насилия и террора.

       Сорвем, однако, повязки с глаз: разве мы не видим, что это ужасное явление есть дело самых последних лет? Так же точно, как наука и техника за последние пятнадцать, десять и даже пять лет сделали невероятные скачки в своем продвижении вперед (вспомним хотя бы мини-компьютер, который сегодня каждый школьник может приобрести за гроши, вспомним о космических полетах), так в течение такого же периода времени наблюдается по всему миру беспрецедентное сатанинское продвижение вниз человечества. Все это является совершенно четким указанием, что наша современная эпоха идет к концу, и что гигантские перевороты всей человеческой истории непосредственно предстоит пережить нам. Готовы ли мы к пришествию Господа? Замечаем ли мы, что Его можно скоро ожидать?

       Вернемся, однако, к музыке. Есть ли кто-то среди наших читателей, кто не знает, что множество из так называемой „современной" музыки написано и пишется под воздействием наркотиков. Но более того, демонические духи руководят некоторыми „современными композиторами". Можно ли после этого спрашивать, почему упомянутые выше музыкаль­ные закономерности в последние годы часто отметаются?

       Или действительно нет никаких закономерностей в некоторых видах „современной„ музыки? Быть может, эта музыка содержит закономерности иные: сатанинские? Демонические акценты осуществляются с таким воздействием, что музыканты и слушатели входят в экстаз, сексуально возбуждаются и направляются ко греху!

       Какие духи, какие силы здесь прилагают свою руку, если на некоторых концертах все разбивают вдребезги? Быть может, это те самые демонические силы, которые в течение многих столетий во тьме язычества в Африке, в джунглях Южной Америки или Новой Гвинеи вводили в экстаз людей посред­ством ужасных танцевальных оргий.

       В 1973 году два швейцарца-проповедника Джоель Претре и Артур фон Берген некоторое время находились в Африке. Чтобы лучше познакомиться со страной и людьми, они совершили поездку по городу Ломе и посетили выставку старинных изделий и других предметов. Послушаем, что рассказывал об этом проповедник Артур фон Берген: „Руководитель выставки ска­зал нам, что теперь они сыграют настоящую африканскую музыку. Нас было примерно 35 европейцев, впервые посетивших эту местность. Руководитель попросил занять места. Мы находились в помещении без крыши, в котором были расстав­лены доски для сидения. Мы увидели, что во всех шести углах сидело по одному африканцу и у каждого в руках был бубен. Когда все заняли свои места, руководитель разъяснил, что европейская музыка отличается от африканской, которую мы сейчас услышим. При этом он дал знак одному африканцу, чтобы тот начал играть. Африканец начал бить в бубен. Я не мог установить какого-либо упорядоченного ритма, потом второй барабанщик получил указание начать игру, потом тре­тий, четвертый, пятый, и, наконец, все шестеро играли вместе. В этот момент внимательно слушавшие европейцы вдруг поднялись со своих мест, вскочили на скамейки и как дикие на­чали прыгать и танцевать. И меня какая-то невидимая злове­щая сила тянула встать, но я обеими руками ухватился за доску, на которой сидел. Через некоторое время я посмотрел на своего друга и брата и увидел, как он обеими руками с силой держится за доску и тоже остается сидеть. Все остальные танцевали и прыгали. Некоторые даже перепрыгнули через меня. Неожиданно руководитель дал знак, и моментально смолкли все бубны. Европейцы вышли из своего экстаза. Они были очень удивлены, пристыжены и извинялись за свои глупости. Они даже не знали, что они делали. Руководитель с улыбкой на лице разъяснил: „Это та музыка, которая все больше внедряется и практикуется европейцами. Эта музыка — также источник американских негритянских спиричуэлс". Затем, широко улыбнувшись, добавил: „Европейские христиане теперь еще пишут слова к такой музыке".

       В результате победоносного шествия Евангелия, эти демонические силы за последние годы потеряли свою сферу действия во многих упомянутых выше областях. Может быть, поэтому они теперь с невероятной яростью набросились на наше удалившееся от Бога человечество в христианской Европе? Почему вдруг эти ритмы и звуки девственных лесов пе­реселились в цивилизованную Европу? Откуда на некоторых собраниях дикие визги и вой потных девиц и парней перед микрофонами? Откуда вся эта атмосфера? Как бы то ни было — это время конца. Мы переживаем сейчас демонический взрыв. Цель этой музыки не только смести все Божьи порядки. Здесь гораздо более серьезная цель: подготовить путь к антихристианскому, мировому господству. Альберт Янцен пишет об этом в книге „Помощь в преодолении кризиса”: „Мы должны понять, что современная поп- и рок-музыка является интернациональ­ным мировоззрением. Она должна произрастить субкультуру как альтернативу сегодняшней форме жизни. Важнейший признак каждой субкультуры — отклонение от норм и ценнос­тей культуры, в которой мы живем".

       Мы, „дети света", не знаем ничего лучшего, как одевать наши евангельские тексты в одежды такой демонической музыки и с электронным шумом подавать это бедным, потерянным, связанным грехом людям? Сейчас мы имеем очень широкий спектр, начиная от хорошей музыки, которая пишется по проверенным законам, до вот такой печальной продукции шума, – все нюансы и тончайшие переходы.

       Попутно заметим: по этим переходам одновременно можно судить, насколько отдельные общины открыли вход для такого утонченного сатанинского обольщения. Быть может, наша „духовная" музыка как раз и станет измерителем духовного состояния общины?

       Фактом является то, что, кроме изображенного крайнего случая, уже нередко во многих общинах поют песни и музицируют, когда гармония и мелодия в той или другой степени отклоняются от имеющихся закономерностей. Тем самым обнаруживается, что врагу еще раз удалось разрушение Божественного порядка.

       3. И наконец, атаки врага не останавливаются и перед текстом, перед самым существенным духовным элементом пес­ни. Мы упоминали это уже раньше. „Разбавленные" благо­честивые тексты пытаются сделать христианство „вкусным". Но не идет ли здесь речь о большем? А где же остается смерть собственной жизни? Ведь Иисус сказал:

       Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее" (Мат. 16: 24-25).

       Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди... Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня". Иоан.14:15,21).

       Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода. Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную. Кто Мне служит, Мне да последует, и где Я, там и слуга Мой будет; и кто Мне служит, того почтит Отец Мой" (Иоан. 12:24-26).

       Благочестивые" тексты песен, говорящие о христианстве и об Иисусе, как о „безумно хороших" или „классных", обходят важнейшую сторону Евангелия: слово о кресте. И опять нужно сказать, что там, где духовные тексты песен „разбавляются" в таком направлении, там врагу удалось самое решающее разрушение духовной субстанции евангелической песни.

    Божий суд?

       В виде обобщения нужно сказать, что, к сожалению, противнику Бога удалось за последние годы произвести немало новых песен в его духе и внедрить их как в семьи, так и в общины. Подтачивание общин происходит тонким способом, весьма дифференцированно: от самых малых незаметных влияний до христианских рок-концертов. Таким образом, „духовная музыка" становится воротами, через которые демония входит в общину. Но, тем не менее, все это заявляет о себе, как о чем-то благочестивом. Все время указывают на благородные мотивы певческих групп и оркестров. Или на их самоотверженную ра­боту для дела Господа.

       В действительности многие прилагают огромные усилия, тратят время и деньги на „дело Божие" и достигают в христи­анских концертах такого совершенства, что превосходят в этом, может быть, даже мирских рок-профессионалов. Часть верующих ослеплена этим и забывает предупреждающие сло­ва Господа: „Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Мо­его Небесного. Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Гос­поди! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чуде­са творили?" И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мат. 7: 21-23).

       Повсюду высказывается мнение, что иначе дело не пойдет, что „современная" молодежь и человечество могут быть дос­тигнуты только таким образом и такими средствами. И, наконец, результаты-то вроде бы положительны. Люди обращаются, отказываются от наркотиков и других пороков. Так ли это? Если здесь и там происходят истинные обраще­ния, вплоть „до обращения к Иегове", и люди переживают действительное новое рождение даже при содействии таких ансамблей с их шумом и криком, то мы должны радоваться и с почитанием относиться к Господу. Для Бога нет ничего невозможного. Он может одержать Свою победу несмотря на неподходящее средство. Даже враги креста должны служить осуществлению Его больших планов. Бог видит искренне ищущего человека и готов ему помогать. Но все эти факты, все эти возможности Бога не могут ни в какой мере оправдать неосвященные средства, недуховные песни, демоническую музыку и тому подобное.

       Мы приводим здесь цитату Альберта Янцена: „Точно так же, как цель не оправдывает средства, так же и христианский текст не освящает музыку. Результаты, которые мы видим сегодня, ясно доказывают это. Даже в христианских семьях дети под влиянием христианской рок- и поп-музыки внутренне блокируются. Если они раньше, как решительные молодые христиане, постоянно читали Библию, были в родительском доме, в школе и на работе свидетелями Иисуса Христа, то у многих вдруг заметна резкая отрицательная перемена: Слово Божие, свидетельство, молитва уходят на последний план, а часто исчезают совсем. Не заставляет ли это задуматься о причине?"

       Мы должны задать себе вопрос: является ли это проникновение в Церковь Господа плотской и даже демонической музыки уже судом Божиим? Не допускает ли Господь это для того, чтобы уже сейчас очистить Свою Церковь? Быть может, мы находимся в период отбора, осмотра и выяснения? Не чув­ствуют ли многие освященные братья, сестры перед лицом этой большой беды и смущения все больше и больше глубокое желание сказать: „Гряди, Господи Иисусе, гряди скорее!"?

    Чуждые духи?

       Какие, собственно говоря, духи действуют здесь и там в общинах на различных „фестивалях" и других евангельских мероприятиях? Не существует ли тайной связи между сомни­тельными харизматическими явлениями и одновременным на­ступлением этой модернистской музыки, исполнители и слу­шатели которой одеждой (почти всегда джинсовая) и причес­ками все больше и больше похожи на мир? Не бросилось ли нам еще в глаза, насколько параллельно идут оба эти явления? Быть может, этот вопрос будет звучать еще тревожнее, если мы здесь сообщим об одном из евангельских рок-концертов:

       Мы находимся в школьном актовом зале. В нем тысяча семьсот молодых людей, другая тысяча сидит, сгрудившись в спортивном зале. Осторожно ступая через тела, я пробира­юсь через помещение к сцене. На сцене, освещенной прожекторами, я вижу рок-группу „Love Song”. Ее музыка отличается жестким ритмом. Толпа хлопает в ритм музыки.

       В конце номера она взрывается гремящими аплодисмента­ми. Повсюду в этом собрании виден знак — поднятый к небу указательный палец.

       Я оборачиваюсь и вижу много рук в воздухе, прямо-таки чувствуется сила этого движения. Артисты играют как профессиональные музыканты. Между отдельными номера­ми они свидетельствуют. Заканчивают они волнующим, захватывающим номером, в котором Иисус прославляется как Господь. Когда все это собрание успокаивается, к микрофону подходит С. 3. Своим низким дружеским голосом он опове­щает, что те, которые хотели бы больше знать об Иисусе или сделали выбор в Его пользу, должны выйти вперед. Что тут началось! Это не ручеек, который стремится вперед, а шумя­щий поток. Сто, двести, триста, четыреста молодых людей выходят на сцену. Слезы текут по их щекам. Широкие улыбки на их лицах, наэлектризованные этим мгнове­нием, они обнимают друзей и незнакомцев.

       В зале поднимаются руки с вытянутым указательным паль­цем. Затем они начинают петь песню любви. Толпа на сцене отвечает также с вытянутым указательным пальцем. Чувствую ли я дух, который пронизывает это собрание? В тишине я повторяю слова молодого человека, который сидит рядом со мной на лестнице: „О, дружище, это ведь безумно, безумно! Хвалите Господа!"

       Пусть Святой Дух раскроет глаза всякому читателю на то, что здесь происходит в действительности. Мы дадим еще один пример „свидетельства" из подобного же сообщения:

       Стройная с длинными волосами девушка стоит перед нами. На ней огненно-красная рубашка и брюки, обвешанные колокольчиками. Она медлит, она боится, что бьющий поток мыслей осилит ее. „Люди, — говорит она, — я в пятницу вече­ром пошла на рок-концерт. Кто из вас был там?" Приблизи­тельно половина посетителей встают. „Вот это был класс! Просто класс, я имею в виду, как играли ребята! Я подняла свои руки вверх, я это прямо могла чувствовать, я чувствовала, как мои руки становятся легкими. Я могла чувствовать, что они почти достигают неба. Это было просто безумно!"

       Сравним это „свидетельство" с Библейским свидетельст­вом:

       Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение. Меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовию во Христе Иисусе. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтоб Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь". (1 Тим. 1:12-17).

       В предыдущем свидетельстве: „Это просто класс, как ребята играли! Я это могла прямо чувствовать. Это было просто безумно!" И здесь: „Я был хулитель, но помилован. Христос Иисус пришел в мир спасти грешников!" Понимаем ли мы теперь, что многие из обращений, которые происходят под воздействием таких песен и музыки, не соответствуют библейским нормам, остаются без настоящей глубины покаяния?

       В 1983 была издана книга американца Стива Ловхида под наз­ванием „Овца в волчьей шкуре. Рок с точки зрения христианина». Она написана в такой изощренной форме, что христиане, которые до сих пор говорили „Нет!" поп- и рок-музыке, могут через нее впасть в искушение и прийти к выводу, что только эта музыка является „действующим звеном", потому что только она наилучшим образом способна помочь в распространении Евангелия. Автор даже пытается преподать читателям урок, что рок-музыка — это наиболее интересное и необходимое средство, „намного эффективнее, чем все тра­диционные виды Евангелия", посредством которого сегодня еще можно как-то достичь людей Благой вестью.

       В книге автор дает обзор положения музыки в прошлые годы, когда, по его словам, было такое время для церкви Божией, „что прежние мелодии уже не удовлетворяли запросы, а о рок-музыке еще не говорили". Затем автор, может быть, сам того не сознавая, дает ключ к пониманию того, как же могло случиться, что рок-музыка вкралась в церковь. Он пишет:

       Но потом кое-что изменилось. Новый дух открыл наше сознание и указал на возможность соединения силы рок-музыки с мощной Благой вестью".

       Вы заметили: «новый дух открыл наше сознание»? Это и есть ключ! В то время как во многих кругах через тихое дейст­вие и обличение Духа Святого христиане отвергли музыку последнего времени, в действие вступил новый дух. Откуда пришел этот новый дух, который смог соединить рок-музыку и Евангелие? Откуда пришел дух, который стирает границы между светом и тьмой, между смертью и жизнью и смешивает их? Не вышел ли он из преисподней?

       Тогда и не удивительно, что Стив Ловхид в другом месте дает разъяснение к Рим. 12:2, которое извращает Слово Божие. Только после инспирации чужим духом можно написать такие слова:

       Если апостол Павел предупреждает, „не сообразуйтесь с веком сим", то он имеет в виду нашу внутренность, а не наше поведение. Важно то, кто мы есть, а не то, как мы одеваемся, что едим, есть ли у нас неверующие друзья и слушаем ли мы рок-музыку".

       Мы можем только молиться: „Великий Бог, будь милостив к христианству, введенному в заблуждение чужими духами! Подари возможность увидеть себя, покаяться и встать на правильный путь!"

    Как это случилось?

       Мы должны задать себе вопрос. „Как могло дойти до того, что за несколько лет плотская песня могла распростра­ниться таким невероятным образом; как могло дойти до того, что даже миссии, которые до тех пор действовали весьма благословенно, вдруг также оказались заражёнными этой эпи­демией?" Собственно, обоснование мы уже указали выше: по­следнее время. Взрыв сатанинской демонии, новый дух. Утонченнейшее обольщение дьявола, который представляется в ангельских благочестивых и распространяющих „свет" одеждах.

       Но быть может, имеются и человеческие объяснения? Мо­жет быть, наши глаза откроются больше, если мы приведем еще несколько цитат из уже цитировавшегося сообщения?

       Два года назад диск-жоккей из Сан-Франциско поставил евангелическую пластинку, где хлопали в ладоши и стучали ногами. Это исполнялось группой Edwin Hawkins Singers”, которая тогда была известна лишь знатокам. За короткое время номер „Оh Нарру Dау"* оказался на вершине славы у сорока радиостанций. В конце 1970 года бывший битл Джордж Харрисон выпустил свою пластинку „Му swееt Lord”'. Там было четыре варианта, каждый из которых призывал обрати­ться к Богу.

       В Лондоне два чрезвычайно одаренных музыкан­та, которые выглядели наркоманами и были одеты весьма вызывающе, нашли при изучении Нового Завета, что Иисус — это актуальная тема; так возникла рок-опера „Иисус Христос — суперзвезда".

       Это, несомненно, один из самых удивительных феноменов нашего времени, что этот „божественный рок" вдруг нашел такое место в музыке молодых людей. При этом можно выде­лить две вещи: во-первых, это профессиональная религиозная музыка, написанная теми же людьми, которые пишут и обычную поп-музыку, во-вторых, музыка, которая пишется специально в христианских сферах с тем, чтобы в виде„Хиппи-Евангелия", в ритме и стиле рока сообщать Благую весть.

       Содержание „божественного рока" отражает религиозные темы, хотя в весьма упрощенном виде. В 1970 году в конкурсе на самую популярную песню композиции с темой об Иисусе заняли первое место. Иной раз списки популярных песен выглядели как выдержки из церковных песенников. Некоторые связывают успех религиозной песни не с подъемом религиозной волны, но с их художественным качеством.

       Социолог Кеннет Баер говорит: „С появлением „божествен­ного рока" мы не становимся свидетелями новой формы му­зыки, но здесь происходит слияние двух музыкальных культур. Исчезает граница между церковной и мирской музыкой".

       19-летний студент заявляет, что успех „божественного ро­ка" лежит в эмоциональной сфере. „Когда мы чувствуем, что настроение падает, мы пробуем все, чтобы наши чувства опять поднялись". Один человек выражается следующим образом: „Молодые люди хотят покупать не музыку, а переживания".

       Этот новый вид музыки облегчает задачу достичь сердца молодых людей. Их легче убедить к приходу. И „божествен­ный рок" все больше используется в евангелизационной рабо­те. Кармигел, известный сочинитель различных музкомедий, говорит: „Евангелие то же самое, но средства коммуни­кации должны меняться. Это очень эффективный путь, чтобы достичь сердца молодых людей. Мне просто трудно себе представить, чтобы евангелист, который хочет достичь сердец молодых людей, не работал с одним из композиторов нашей поп-сцены".

       Итак, Иисус становится популярным. Он возглавляет спи­сок популярных песен. Он становится Сверхзвездой. Невозрожденные светские поп-музыканты пишут религиозную му­зыку. Христианские композиторы подгоняют свои произве­дения к светской музыке. Граница между церковной и мирской музыкой, между духовной и недуховной музыкой исчезает. Происходит слияние, тексты песен упрощают Евангелие. И вот так людей легче завоевывать для Иисуса! Мы считаем, что эти слова дальше комментировать не нужно. Братья и сестры, которые хотят больше узнать о трагическом проникно­вении поп- и рок-музыки в церкви, могут кое-что узнать об этом из книги Андреаса Малесса „Пег пене 8оипс1".* Эта книга оправдывает проникновение такой музыки в церкви. Кто будет читать эту книгу с молитвой и под водительством Святого Духа, тот поймет, как ухищренно все сделано. Дьявол действует методом «маленьких шагов». В то же время можно установить, что этот процесс очень быстро расширяется и эта музыка проникла уже во все христианские деноминации.



    [ вернуться к оглавлению ]



    Часть 4. Определение позиции.

    Вниз..

       Есть много доказательств того, что джаз, бит-, поп- и рок-музыка имеют демоническое начало. Сколько музыкантов связано с оккультизмом или является сатанистами?

       Исходные позиции современного отношения к жизни коренятся сейчас в совершенно измененном ходе мышления. Вот, например, профессор Вальдер Смит в книге под названием „Это Бог любви?» говорит следующее: „Некоторые области знания, как философия, литература, искусство, музыка, изучение культуры и в большой степени богословие, пришли к выводу, что жизнь и вселенная бессмысленны и, в конечном счете, не имеют значения!"

       Именно этим объясняются разрушительные, декадентские явления, которые все больше и больше проявляются в искус­стве и в музыке. Этим объясняется также культурный и моральный закат Европы. В конечном счете, ответы на все проблемы мы опять-таки находим в библейских пророчествах. Например, 2 Тим. 3:1, где о последних днях говорится как о тяжком времени, ибо люди будут с развращенными чувства­ми. В этом отношении можно было бы упомянуть целый ряд библейских мест вплоть до книги Откровения, которая описы­вает нам выход нечистых и демонических духов из бездны.

       Но мы здесь вернемся к музыке, характеризуемой временем конца. Победное шествие джаза, музыки бит и рок известно. Эта музыка ни в какой мере не поднимает дух человека, наоборот, своим характером она тянет и толкает все человечество по широкому пути вниз в погибель.

       В нашу и без того отмеченную никогда раннее не наблюдав­шейся спешкой эпоху нервы людей не успокаиваются такой музыкой, а, напротив, постоянно переутомляются и напрягаются.

       Корни джаза явно лежат в дьявольских культовых действиях, танцевальных и идольских праздниках древней языческой Африки. Его возбуждающие ритмы были перевезены в Америку, там особенно расцвели в местах порока и развращения и, наконец, как нечистая чувственная музыка распространились по всему миру. Сегодня джаз, бит-, рок-музыка беспрерывно распространяется бесчисленными передатчиками; это как бы неосознанное выражение всеобщей капитуляции перед демонией, поднимающейся из бездны. Громкое музыкальное соп­ровождение у одра смерти гибнущей цивилизации! Всемирное победное шествие этой страшной музыки сопровождается одновременно универсальным изменением моды: носят в ос­новном джинсовую одежду. Это шествие сопровождается и универсальным моральным разложением общества. Раньше это встречалось в основном в определенных областях; пример этому — Содом и Гоморра.

       Первоначальные мотивы тех, кто производил подобные пластинки, были, а частично они являются и сейчас, достойными внимания, поскольку, используя эту „современную" музыку, они хотели найти путь к молодежи, живущей в удалении от Бога. Многие придерживаются того мнения, что с молодежью можно сегодня говорить лишь с помощью такой музыки. Но обнаруживается, что добрая цель не оправдывает средства. Никогда не является решающим то, чего молодежь желает и хочет. Решающим является лишь то, что может сослужить добрую службу молодежи.

       Конечно, Господь может воспользоваться и „кривой палкой" и с помощью „христианского" джаза находить здесь и там доступ к душам с тем, чтобы они попали на прямую дорогу. Но в целом очень сомнительно, действительно ли „об­ращена" с помощью такой демонической музыки молодежь! Если, не подождав плодов, говорят об успехе, о пробуждении, то очень велика опасность ошибок и заблуждения. Сторонни­ки „христианской" бит-музыки не видят того факта, что в результате этого, нередко сознательно, верующая молодежь постепенно приводится к миру и ускоряется всеобщее обмирщение общин. Во многих христианских семьях наряду с этой благочестивой музыкой в стиле джаз, бит и рок беспрепятственно появляются и просто светские диски.

       В недавно появившейся публикации мы читаем: „Молодое поколение вводится в смущение духом бит-ансамблей и им подобных. Это является своего рода феноменом, что на некоторых мастеров этого стиля повлияла индийская йога. Здесь перед нами светская мистика и светский Христос. А Церковь Божия открывает этому духу, этим звукам и ритмам двери и ворота. Проповеди и миссионерство происходят в этом духе и с помощью этих сил пытаются обратить души. В лучшем случае при этом они делаются обрядовыми христианами, вместо того, чтобы разделить истинное общение с Богом и стать последователями Агнца. Почти полное обмирщение на­рода Божьего является неизбежным следствием всего этого".

       Мы хотим здесь вставить некоторые мысли к так называемым посланиям к семи церквам. Только две из семи церквей не получают порицания от Иисуса Христа. В остальных обнаруживается трагический упадок:

       Ефесская

       Очень активная церковь, но она оставила первую любовь к Иисусу.

       Пергамская

       Церковь, живущая в тяжелом положении. Несмотря на это, она не отрекается от веры. Но она терпит в своей среде некоторых, которые связаны с миром и с его греховной светскостью. Она позволяет нечистоте мира осквернить чистоту Церкви.

       Фиатирская

       Здесь все становится еще хуже. Обольщение, лжеучение, грех стоят здесь уже на церковной кафедре. Лишь меньшинство идет ясной дорогой с Господом. В остальном же смешение и смещение границ.

       Сардисская

       Церковь, которая носит имя активной и живой, но в глазах Божиих она уже мертва.

       Лаодикийская

       Здесь обнаруживается ужасная жизнь в самообмане. Церковь полагает, что у нее все в порядке, что она праведна и богата, но она при отсутствии истинного покаяния и обращения к Богу будет извергнута.

       Не можем ли мы после краткого изображения этих церквей определить, где мы сейчас стоим? Разве все эти ужасные состояния не сконцентрированы в наше время? Иные спят, другие разворачивают необыкновенную активность. Международ­ные конгрессы происходят один за другим. Повсюду говорят о миссии и пробуждении. Но не удаляемся ли мы все больше и больше от лица Господа? А где же остается следующий, глубокий вопрос: „Господи, а чего хочешь Ты?"?

       Ищут новых путей, развивают новые методы, находят но­вые, более легкие пути. В образе мышления, в одежде, в ритуальных формах все больше и больше приспосабливаются к мирскому. Сливаются не только две музыкальные культуры, но происходит гораздо худшее. Верующие, являясь представителями царства света, сливаются с царством тьмы.

       Да, таковы факты. Скольжение вниз идет дальше. Некото­рые ожидают сейчас позднего дождя, всемирного пробужде­ния. Они заблуждаются. Иисус не предсказывал к концу века всемирного пробуждения Церкви. Напротив, Он спрашивал: „Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Че­ловеческий пришед найдет ли веру на земле?" (Лук. 18:8)

       Он предсказывал преобладание несправедливости, охлаж­дение любви, появление лжепророков и лжехристов (всемир­ное пробуждение придет, но лишь после взятия Церкви, когда Он явится во время Своего второго пришествия как Царь и из Израиля распространится Его тысячелетнее царство мира).

       Сейчас мы, без всякого сомнения, находимся в периоде па­дения. И, как было сказано, это падение продолжается. Тех, кто стоит на страже, не слушают. Над ними смеются, их от­вергают, на них оказывают давление.

       И эти мои строки вызовут возражение многих. Верующие, возрожденные христиане, могут возразить и этому четкому предупреждению относительно недуховной музыки. Мы про­цитируем здесь высказывания Александра Зейбель из его книги „Церковь Иисуса – распад в последнее время?":

       Сейчас все больше и больше предпочитают людей, кото­рые хотят убаюкать народ Божий в чувстве ложной безопас­ности. Неприятных обличителей охотнее всего выбрасывают. Враг, во всяком случае, умеет ответить на удар (например, Деян.16:18,23). Заговор незримого мира против Церкви Иисуса не желает быть обнаруженным пред светом Божиим. Люди, которые предупреждают об этом заговоре, в особен­ности подвержены опасности. Противник Божий использует все, чтобы их оклеветать или как-то иначе представить недостойными доверия. Хуже всего здесь противодействие из соб­ственных рядов. Ужасно испытать, как быстро иное дитя Божие может быть использовано для этого врагом. Это мало­известный факт, что враг Божий может воспользоваться воз­рожденными верующими как оружием в своей борьбе против Бога. Так это некогда буквально сформулировал Францисс Шеффер на основании Послания к римлянам 6:13. Фактом ос­тается то, что дьявол использовал народ Божий, чтобы рас­пять Мессию. А сегодня он готовится к самому ужасному уда­ру против Церкви с помощью верующих. Это есть жуткий сатанинский план".

       Если после всех этих высказанных мыслей найдутся братья и сестры, которые будут защищать такое смешение духовной и недуховной музыки, оправдывать сближение с миром как средство для достижения цели и видеть все это под знаком наилучших честнейших мотивов, то нам хотелось бы здесь процитировать высказывание ныне уже покойного мужа Божьего Вочмана Ни:

       Сколько людей убеждены, что чистые мотивы предохра­нят нас от заблуждения и обмана! Они не видят того, что наи­более обманутыми людьми в мире являются люди с доб­рыми намерениями. Честность не является гарантией от соблазна, гарантией является познание. Если верующий пренебрегает евангельским учением, забывает молиться и бодрствовать, даже если он полагается на то, что чистые мотивы предохра­нят его от соблазнов, он все же станет жертвой обмана" («Духовный христианин»).

       Приведем еще раз точку зрения библейского учения относи­тельно наших песен и музыки:

       Назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу" (Еф. 5:19).

       Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою пре­мудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу" (Кол. 3:16).

    Где же границы?

       Это весьма актуальный вопрос, который все время ставится при обсуждении песенного духовного богатства. Понятно, что когда происходит процесс слияния, то переходы установить очень трудно. Границы, собственно говоря, становятся тягу­чими. Но что же делать? В этой связи я напомню следующую старую историю:

       Некогда одному состоятельному господину понадобился новый кучер. Пришли двое. Сначала он заговорил с первым и задал ему вопрос: „Как близко к краю обрыва вы можете ехать по горной дороге?" Тот стал описывать свои ловкость и умение. Он, дескать, запросто может ехать по самому краю обрыва. Тогда господин подзывает второго кан­дидата и задает ему тот же вопрос. Кучер ответил: „Я буду держаться как можно дальше от обрыва и как можно ближе к верхнему краю дороги". Он и был принят.

       Это и наш совет, который мы охотно повторяем: лучше ездить подальше от края обрыва! В случае сомнения лучше откажемся от „интересной" и „красивой" песни. Если мы зай­мем такую позицию из любви к Господу и Его Слову, то мы определенно можем рассчитывать на Его одобрение и на Его небесное благословение.

       В последнее время вышла в свет книга Вальтера Коли „Рок-музыка и христианская жизненная позиция». Коли дает в этой книге обширную оценку историческому развитию рок-музыки и рок-культуры и их влиянию на массы и на отдельного человека. Он пишет: „Рок-музыка — это признак болезни, который указы­вает, в каком тяжелом состоянии находится мир. Рок-музыка — это лишь одно из состояний мира, лишенного ориентации и стоящего под безбожным влиянием".

       В конце своей книги В. Коли дает анализ очень интересую­щей нас „христианской рок-музыки". При этом он пришел к заключению, которое должно было бы заставить задумать­ся всех, кто защищает и одобряет „христианскую рок-музы­ку". Он пишет

       Так как типичные элементы рок-музыки, а именно:

    • односторонний, подчеркивающий движение тела ритм;
    • монотонное повторение частей мелодии, гармонии и ритма;
    • большая громкость;
    • беспорядочные, экстатические выражения – противоречат Божественному порядку, а также потому, что музыка часто действует как наркотик или гипноз и приводит человека в транс и разрушительный экстаз,
    • христианской рок-музыки, как таковой, не может быть!

       Это и наше понимание: христианской рок-музыки нет! Рок-музыка, по словам В. Коли, всегда „признак болезни, который указывает, в каком тяжелом состоянии находится падший мир". Это и в том случае, если к музыке написаны христиан­ские слова! Поэтому для тех христиан, которые живут по Духу Божию, возможно только одно: отказаться полностью от поп- и рок-музыки независимо оттого, идет ли речь о чис­то мирской музыке или о так называемой „христианской ".

       Мы не во всем полностью согласны с В. Коли, а именно по следующим причинам:

       Несмотря на то, что В. Коли очень ясно высказался о том, что не может быть никакой „христианской рок-музыки", он все же не выразился ясно, насколько можно в христианской музыке использовать отдельные элементы рок-музыки. Мы верим, что здесь возможна лишь ясная граница, что никакие элементы рок-музыки — какими бы они ни были — не должны иметь места в христианской музыке. Любая другая граница приближается к опасному обрыву. А так как каждый компози­тор, музыкант, певец и слушатель имеют различное восприя­тие в отношении принятия или отвержения музыки, то было бы трудно установить границу. Ясно только: или — или. Или духовная музыка без всяких примесей поп- и рок-музыки, или опасная музыка, которая пропитана элементами музыки, исходящей из ада.

       Между прочим, мы считаем, что рок-музыка, умеренно пропитанная элементами из ада, для христиан наиболее опасна, чем тяжелая рок-музыка. Тяжелую рок-музыку многие хрис­тиане сразу узнают и отвергают, умеренная рок-музыка кроет в себе опасность, что к ней привыкают, и этим создаются ус­ловия, что рано или поздно признают и тяжелую рок-музыку.

       Поэтому еще раз просим: не прикасайтесь к музыке, в кото­рой заметны элементы поп- и рок-музыки! Не прикасайтесь к музыке, в которой есть хотя бы малейший намек на это! Будем действовать, как тот кучер, и держаться как можно дальше от обрыва.

       И не надо допускать обманывать самих себя: просто невер­но, что на современную молодежь, на современное поколение уже не действуют традиционные духовные песни. Утверждать такое — говорить ложь. Господь верен Своему Слову. Он за духовные песни, соответствующие Его нормам. Полновес­ное слово Господа, воспроизводимое исполненными святос­ти людьми, в святых словах и святых песнях, и сегодня, как и прежде, оказывает неотразимое воздействие.

       Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердеч­ные" (Евр.4:12).

       Никто не станет изысканную пищу подавать в грязной по­суде. И как больно это должно быть для Господа, Который отдал Себя Самого за погибшее человечество, когда Его святое и драгоценное Евангелие распространяется при помощи нечистых, неосвященных и даже демонических средств.

       Если так все это разрушится, то какими должно быть в свя­той жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим при­шествия дня Божия, в который воспламененные небеса разру­шатся и разгоревшиеся стихии растают? Итак, возлюблен­ные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неосквернен­ными и непорочными в мире" (2 Пет. 3:11-14).

       Если текст содержит в себе действительно библейское Еван­гелие без сокращения и добавок, а ритмика и гармония служат тексту, тогда перед нами насто­ящая духовная песня. На основании этих признаков даже неспе­циалист может составить правильное суждение. Повторим: держаться как можно дальше от края пропасти!

       И наконец, и это самое важное: мы нуждаемся в Божест­венном даре различения духов. Пусть Господь в это тяжелое время наделит этим даром многих членов в Его Церкви.

    Перспектива.

       Анализ современной ситуации в Церкви Иисуса Христа ос­тавляет тяжелое впечатление и печалит многих верных детей Божиих. Многие находятся перед опасностью смириться с таким положением или даже капитулировать. И все же есть якорь, который держит нас вечно. Есть опора и утешение. Среди вышеприведенных церквей, которые в Откровении получили серьезное Божественное порицание, имеются еще и две другие:

       Смирнская

       Церковь, которую Господь ни в чем не упрекнул.

       Филадельфийская

       Она также находится в безупречном состоянии. Филадель­фийская церковь была слабой, но она бескомпромиссно при­держивалась Слова Божия и была миссионерской церковью. Бог открыл перед нею двери:

       Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и ник­то не может затворить ее; ты немного имеешь силы, и сохра­нил слово Мое, и не отрекся от имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Мо­его, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле" (Отк. 3: 8-10).

       И мы можем быть совершенно уверенны, что, несмотря на положение, созданное Ефесом, Пергамом, Фиатиром, Сардиссом и Лаодикией, Господь и сегодня силён сохранить и довести до цели Своих детей, находящихся в состоянии Смирны и Фи­ладельфии. И за это мы будем благодарить и прославлять Гос­пода нашими духовными, приятными песнями до тех пор, пока мы сможем там, в вечности, на стеклянном море, присоеди­ниться нашими просветленными голосами к песне Моисея и Агнца.

       И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! пра­ведны и истинны пути Твои, Царь святых!" (Отк. 15:3)

       И сегодня есть еще верующие, которые плывут против тече­ния. Во все времена были дети Божии, которые не сгибали своих колен перед Ваалом. И хотя они всегда в меньшинстве, мы будем вместе с этими верными свидетелями благодарить и восхвалять Господа и непоколебимо держать высоко победное знамя великого Победителя.

       Среди духовной и светской интеллигенции, в частности сре­ди музыкантов, имеется также немало людей, которые заяв­ляют свое решительное „Нет" декадентской музыке и в осо­бенности ее проникновению в христианскую сферу. Так, напри­мер, в газете „Westfalenblatt” от 3 сентября 1974 г. была напе­чатана статья под названием: „Джазу и року не место в церкви", в которой, между прочим, говорится:

       Джазовая музыка и музыка рок не должны быть в церкви, они в качестве составной части литургии разрушают истинное благочестие. Такое мнение высказал живущий в Америке не­мецкий философ проф. Дитрих фон Гильдебранд на 6-ом международном конгрессе церковной музыки в Зальцбурге. При явном одобрении участников конгресса Гильдебранд сказал: „Джаз и музыка рок по своей специфике противопо­ложны всему священному и по своей хаотически примитивной природе совершенно не согласуются с миром Христа. Такая музыка, — продолжал философ, — обращается к бессозна­тельным животным инстинктам человека". Уничтожающей критике так называемую музыку „сакро-поп" подверг на кон­грессе кельнский церковный музыкант проф. Герман-Иосиф Бурбах, который большинство так называемых „ритмичес­ких" песен назвал „дешевой халтурой", заимствованной из боевых песен фашистов, в частности, Гитлерюгенда, а также Свободной немецкой молодежи.

       То, что предлагается в области „сакро-поп", это пропаган­да, а вовсе не убеждающая музыка. Постоянные монотонные повторения притупляют сознание и подавляют индивидуаль­ность. Такая музыка совращает к пагубной идеологии и ведет к потере ответственности за себя у большинства молодых и некритич­ных слушателей".

       В шестой части мы хотели бы изложить еще некоторые мыс­ли в связи с обсуждаемой темой. Мы просим извинить нас, если что-то из сказанного будет повторяться. Но, может, именно благодаря этому будет выделена важность всего ком­плекса вопросов. Дал бы нам Господь, чтобы с помощью этой маленькой книги многие братья и сестры возросли духовно по милости Божией и к славе Его великого имени сделали для себя четкие и ясные выводы.

       А сейчас мы завершим эту часть труда чудесным обетова­нием, которое является также и предупреждением Господа Его возлюбленной Филадельфийской церкви:

       Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Мо­его и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слы­шит, что Дух говорит церквам" (Отк. 3:11-13).

      

    [ вернуться к оглавлению ]



    Часть 5. Что говорят другие об этом?

    «Библия и Церковь», журнал библейского общества, в номере 2 за 1984 г. поместил статью Гельмута Бауэра „Основное к вопросу о современной музыке с точки зрения Библии и заботы о душах". Приведем некоторые сокра­щенные цитаты:

    Разложение норм жизни и Божественных норм служения

    Во всех областях человеческой жизни мы видим ослабление закона Божьего, исполнение предсказанного Иисусом Хрис­том умножения беззакония (Мат. 24:12). Беззаконие прояв­ляется не только в безбожии и разложении определенных за­конов, защищающих мораль и традиции. Нет, речь идет о большем! Мы являемся свидетелями возрастающего разложе­ния принципа жизни и Божественных норм служения в духов­ной жизни Церкви Христа. Здесь, прежде всего, таится подлин­ная опасность для христианской жизни!

    Кто кому подчинен?

       Одобрение в кругах верующих христианской рок- и поп-музыки, во-первых, показывает, насколько сильно мы откры­ты действию духа мира сего. Во-вторых, помогает понять и другое: силу слова молодых людей. Часто можно видеть, как старшие ответственные братья, в основном не соглашаясь с этой музыкой, не могут конкретно сказать „Нет!" потому, что она нравится молодежи. Считаясь с мнением молодежи, они уступают.

       Таким образом, происходит разрушение библейского поряд­ка: старшие подчинены младшим, хотя по воле Господа млад­шие должны повиноваться пастырям (1 Пет. 5:5).

    Темный фон.

       Переживая вторжение темных сил во все сферы человечес­кой жизни, мы не должны думать, что это невозможно в об­ласти музыки. В основном так и бывает, что обременяющие привязанности с их последствиями часто видны в правиль­ном свете и во всей их жуткости лишь после освобождения от них.

       Заметим то, что молодые люди, которые до покаяния участ­вовали в современных музыкальных сценах, лучше видят тем­ные стороны и опасность этой музыки и предостерегают дру­гих, тогда как некоторые несоприкасающиеся с ней люди из наших же рядов одобряют и даже защищают эту музыку.

    Двойное действие:

    • раздвоение в церкви;

    • объединение противоречащих друг другу церквей и кон­фессий.

       Гибельное влияние современной христианской музыки обна­руживается и через напряженность, которая возникает через эту музыку. Она ведет к распрям среди христиан вообще и между поколениями в особенности. Столько беды и напряжен­ности внесено уже в общины и семьи через такую музыку!

       Примечательно то, что вместе с напряженностью и разде­лением как последствиями этой музыки, нередко наблюдается и экуменический образ действия этой музыки. Молодые люди противоречащих друг другу исповеданий (католики, лютера­не) находят пути друг ко другу и свидетельствуют о том, что их объединяет музыка, что и наблюдается в так называемой „ха­ризматической" области. Разве это не должно навести на размышление?

    Другое Евангелие

       Это опасный путь, если христиане хотят знать только „нравится ли" и „что люди говорят" и никто не задается вопросом: что говорит по этому поводу Библия, что говорит об этом Господь.

       Конечно, мы желаем служить молодому поколению Еванге­лием, но наше служение будет не по воле Божией, если мы покоримся его вкусам. Евангелие, скроенное на человеческий вкус, есть укороченное, «другое» Евангелие (2 Кор. 11:4).

       Кому кажется, что этим высказыванием мы зашли слишком далеко, тот должен обратить внимание на то, какие искажения стали сегодня возможны в области христианской музыки. Ярким примером этому может служить рок-музыкант Клифф Ричард, которого охотно приветствуют в кругах верующих. В одной из своих песен он поет о „небе рок-н-ролла":

       Посмотрите на меня, я человек рок-н-ролла, я фанат рок-н-ролла с самого начала; смотрите на меня, следуйте мне, если можете. Я нашел небо рок-н-ролла и вас возьму туда ..."

       В свете Библии такое высказывание относится, на наш взгляд, к области богохульства. Неужели и через это еще не откроются глаза?"

       Если Гельмут Бауэр в своих высказываниях о музыке, приведенных несколько выше, коснулся сферы харизматии, то стоит призадуматься о дальнейших последствиях в этом направлении:

       В некоторых кругах многие осознанно или неосознанно чув­ствуют себя выше других детей Божиих потому, что, в отличие от них, считают себя „крещенными", „исполненными" и „име­ющими дары Духа". Воистину поразительно, что как раз этим, „имеющим дары Духа", явно недостает дара различения духов относительно действующих в „христианских рок-сце­нах" чуждых духов!

       Не по этой ли причине во многих местах именно харизмати­ческие группы открыты для этой музыки?

    Прочное основание.

       Официальный орган евангелического общества в Германии „Прочное основание" в 7 номере от июля 1976 года поместил следующие статьи на нашу тему „Духовная музыка" или „ Музыка с христианским текстом":

       «Евангелист из Зигерланда» дает под выше приве­денным заголовком ценный материал по вопросу о музыке, написанный регентом хора из Висбадена Гансом Кунцем. Мы ниже в отрывках передаем этот материал. В этой связи я хочу указать на то, что руководство евангели­ческим обществом в Германии по моему предложению уже несколько лет назад приняло единогласное решение, что музыка определенного типа не должна быть терпимой в нашей сфере. Редактор (Пастор Генрих Иохутс)

       Эта тема уже в течение ряда лет является актуальной для общин Иисуса. Поиски новых песен — это закономерное стремление нашей верующей молодежи. Ведь каждая эпоха в исто­рии церкви Иисуса Христа дала свои песни. Сейчас мы имеем множество духовных песен всех времен. Они, правда, очень различны, что касается их поэтической и музыкальной ценнос­ти. Но все они выросли на почве живой веры. Это богатство является в самом истинном смысле слова подарком Господа Своей Церкви. Там, где перед нами живая вера, появляется и новое духовное пение. Свидетельством тому является целый ряд прекрасных новых песен. Но кроме этого в наших кругах появилась музыка, которая должна бы звучать совсем в иной сфере, а именно — в мире. Ее называют поп-музыка, бит, рок., а также диско.

       Что же такое поп-музыка? Это выражение является сокра­щением слов „популярная музыка". Это та музыка, которую как раз сейчас любят, которая является так сказать, актуаль­ной. В Англии говорят “Веаt” (= удар, = ритм), в Америке то же самое называют „Rосk”. Эта музыка прежде всего харак­теризуется ритмом.

       Она основана на популярных песнях 1920-1930 годов и на джазе. Джаз, несомненно, имеет свои корни в демонических культовых действиях, танцевальных и идольских праздниках язычества, прежде всего в Африке. Эта музыка определена возбуждающими ритмами и большой силой звука. Она являет­ся силой, возбуждающей и подготавливающей к совершению культовых действий. Когда язычники приходят к живой вере в нашего Господа Иисуса Христа, то это происходит всегда по примеру Деяний Апостолов 19:19, а именно: типичные пред­меты идолопоклонства: фигуры, амулеты, объекты культа, языческая литература — сжигаются. На мой взгляд, это особая хитрость сатаны, что он ведущей силе культа идолов дал права гражданства в христианской сфере.

       В связи с этим можно сказать следующее: различие во мнениях о так называемой „современной музыке" в христиан­ской сфере — это не вопрос стиля. Иначе немало наших люби­мых старых и новых песен следовало бы рассмотреть крити­чески относительно их поэтической и музыкальной ценности. (Я пою их всегда радостно, хотя по своей основной должности я церковный музыкант и поэтому привык искать художествен­ные ценности.)

       Это и не вопрос ассоциации! Ассоциация — это когда опре­деленные вещи напоминают нам о каких-то иных вещах. Ска­жем, если кто-то раньше жил в „мире”, то благодаря этой му­зыке он может в сознании вернуться опять туда и подвергнуть­ся новому искушению. Все это, считаю я, нельзя обобщать, ибо можно себе представить, что молодые христиане позна­комились с музыкой этого типа не на танцевальной площадке и не в увеселительных заведениях, а в своем христианском кругу.

       Вопрос должен стоять так: „Имеется ли музыка, которая черпает из духовных источников?" и: „Имеется ли музыка, которая происходит из дьявольских источников?"

       Сторонники такой „современной музыки" придерживаются мнения, что музыка сама по себе нейтральна, и все сводится лишь к тому, чтобы применять ее для восхваления Бога сог­ласно афоризму Мартина Лютера, который гласит, что „дья­вол не должен присвоить себе все красивые мелодии”.

       Я не разделяю такое мнение и на вышепоставленные воп­росы отвечу,, Да!" Конечно, верно то, что Лютер сказал о силе музыки. Он ставит ее очень высоко, рассматривает как Божес­твенный дар. И я, как церковный музыкант, который профес­сионально уже семнадцать лет занимается этим и который слушал много прекрасной музыки, могу лишь под­твердить это. Но и дар музыки при грехопадении был вовлечен в это падение, в результате чего возникла возможность, что может возникать музыка, связанная с Богом и связанная с дья­волом.

       В качестве ветхозаветного примера музыки, связанной с Богом, мы назовем: „И четыре тысячи привратников, и че­тыре тысячи прославляющих Господа на музыкальных оруди­ях, которые он (Давид — прим. ред.) сделал для прославле­ния” (1 Пар.23:5).

       Все они под руководством отца своего пели в доме Господнем с кимвалами, псалтирями и цитрами в слу­жении в доме Божием, по указанию царя…” (1 Пар. 25:6-7)

       И когда загремел звук труб и кимвалов и музыкальных орудий, и восхваляли Гос­пода, ибо Он благ, ибо вовек милость Его: тогда дом, дом Гос­подень, наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака; потому что слава Господня наполнила дом Божий" (2 Пар. 5:12-14)

       О примере музыки, связанной с дьяволом, сообщается в кни­ге Даниила: „Царь Навуходоносор сделал золотой истукан… Посему, когда все народы услышали звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гус­лей и всякого рода музыкальных орудий, то пали все народы, племена и языки, и поклонились золотому истукану, который поставил Навуходоносор царь" (Дан.3:1-7).

       Вопрос здесь стоит так: была это, в первом случае, музыка, которая возникла из радости, идущей от Бога и из восхваления Бога, а во втором, музыка, которая родилась в результате тиранического мышления, т. е. из связи с дьяволом?

       Я перед лицом этих примеров не нахожу, что музыка ней­тральна и на этот вопрос тоже отвечаю: „Да". К такому от­вету можно в иных случаях прийти, даже если ты не христиа­нин. Нужно лишь видеть результаты! Уже великий философ древности Платон, ученик Сократа и друг Эвклида, говорит в IV-III столетиях до Р.Х. в своем сочинении „Государство" о „музыке построения" и о „музыке гибели".

       Для контраста приведу цитаты из журнала «Мир моторов». В номере 2 за 1975 год можно прочитать: „Последний крик моды: стереопроигрыватель в сиденье около головы становится все более совершенным. Но осторожно! Горячий бит может сделать водителя агрессив­ным!"

       Немало сообщений из печати об изуродованных зри­тельных залах говорят за себя. На мой взгляд, просто немыс­лимо, чтобы музыка, которая вызывает такой накал и даже худшее, полную развязность, особенно в сексуальной области, становилась духовной музыкой с помощью христи­анского текста или духовной целенаправленности и готовила бы людей к восприятию Евангелия.

       Здесь нужно высказать свое мнение по поводу часто задава­емых вопросов: „Но как же Лютер мог наполнять светские пес­ни духовным содержанием?" И такой вопрос: „Каким же об­разом на деятельности „Армии спасения" лежало благосло­вение, несмотря на то, что ее песни нередко брались из танце­вальной музыки?"

       Ответ: во времена Лютера не было еще разделения музыки в том смысле, как мы знаем это сейчас, а именно: серьезная классическая музыка и легкая, увеселительная. Во времена Лютера духовная и светская музыка, собственно говоря, не различались. Это мы находим еще и у И.С.Баха (1685-1750 гг.), который светские кантаты ранних лет соединял с текстами, например, Рождественских ораторий.

       Итак, это не одно и то же – наполнение Лютером светских мелодий духовным текстом (контрафактрура) и то, что про­исходит сегодня с поп-музыкой. Светская музыка времен Лю­тера или, скажем, вальс, который охотно использовался для песен „Армии спасения", да и немало другой светской класси­ческой музыки, не может только потому, что она не являет­ся церковной музыкой, считаться музыкой, происходящей из демонических источников. Но что касается поп-музыки, то здесь я должен высказать мое личное мнение, которое воз­никло на основании резких дискуссий относительно Разных видов музыки, причем, исхожу я при этом из библейских кри­териев.

       Итак, кардинальные вопросы таковы: „Имеется ли музыка, происходящая из демонических источников?" и „Относится ли поп-музыка именно к такой музыке?" Эти вопросы нужно вновь всерьез обдумать перед Богом всем тем братьям и сест­рам, которые полагают, что они должны исполнять такую музыку в рамках общины (скажем, чтобы других „уловить "). Ведь ясно, что Святой Дух не может действовать там, где несознательно или сознательно пользуются силами, проти­водействующими Христу, и происходящие там обращения не являются настоящим возрождением. И получается, что вместо того, чтобы собирать для Господа Иисуса Христа, — расточают, хотя, организаторы этого и не хотят. „Сообще­ния" евангелистов и проповедников, во всяком случае, неутеши­тельные, если не сказать, печальные. Я слышал мнения, что приходится как бы бороться с незримой стеной. И мне не встретился ни один человек, который под влиянием поп-музы­ки пришел бы к живой вере. Если это где-то и произошло, то это не является доказательством духовности такой музыки, но это может быть лишь по великой милости нашего Бога, Кото­рый, несмотря на целый ряд заблуждений в общине, в этот по­здний час все же призывает людей в Свое царство. (Ганс Кунц)

       Может случиться, что покаяние не приведет к действи­тельному возрождению и что вместо того, чтобы собирать для Христа, мы будем расточать". Это серьезное заключение Ганса Кунца о христианских методах работы действительно нехрис­тианскими средствами мы хотим дополнить несколькими вы­сказываниями известного евангелиста Элиаса Шренкса:

       Будем опасаться рецепта, который прославляют многие: если вы хотите повлиять на мир, то сами должны стать ми­ром, вы должны плыть с ним по одному течению. Этой огром­ной опасности не противостоят многие. Никогда мы не спасем мир через то, что сами станем миром".

       Наша задача состоит не в том, чтобы самим стать миром. Как только мы станем миром, мир не будет ничего иметь от нас. Если соль потеряет силу, то чем сделать ее соленою?" „Мне часто приходится удивленно качать головой, когда слышу, что там или здесь хотят царство Божие понести в мир и не могут ничего большего сделать, как только внести мир в церковь Божию".



    Современная музыка.

       Под таким заголовком Герхард Заломон высказывает в весьма актуальной и интересной книге „Опасность времени конца для верующих» ценные мысли, которые мы здесь вкрат­це приводим:

       Уверовавшие во время пробуждения в Индонезии сжигали те „модные песенки, которые они пели, слова и ноты которых были у них". Мы же сегодня констатируем противоположное явление: для духовных песен берут светскую музыку! Почему бы молодежи и не восхвалять Бога современными мелодиями? Но если бы все этим ограни­чивалось!

       Однако автор пришел в сомнение, когда он несколько раз натолк­нулся на предположение и даже на утверждение, что джаз, бит, негритянские спиричуэлс и другие модные направления музы­ки имеют свои корни в самом мрачном язычестве. Как раз при сочинении данной работы он прочитал предложение: „Влия­ние спиритизма на наши модные песни, на саму моду очевид­но". А еще один специалист по музыке пишет: „Джаз — это музыка движения. Она направлена на возбуждение, на одер­жимость, на экстаз". Имеем ли мы право предполагать, что в церквах, часовнях и молитвенных домах эта музыка способна пробуждать подобное явление, но под знаком христианства, то есть это будет благочестивое возбуждение, духовная одержи­мость и религиозный экстаз?

       Как бы то ни было, неоспоримым является тот факт, что человеческий организм уже по своим естественным предпо­сылкам просто не приспособлен для той силы звука, которую производят некоторые „ансамбли". Болезнетворные послед­ствия шума уже достаточно известны. И как такую шумную музыку мы можем сочетать с тем, что говорится в Послании к филиппийцам 4:8: „Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добро­детель и похвала, о том помышляйте"?

       Это перечисление -- прямая противоположность всему громкому и навязчивому.

       Во всяком случае, нужно иметь в виду, что музыка никогда не сможет заменить собою слово. Это верно даже в отношении композиций Баха. Все музыкальное богослужение должно носить лишь сопровождающий характер.

       А нам следует задуматься вот над чем. Когда спросили слу­шателей одного христианского бит-концерта, они ясно сказа­ли, что ритмы оказали на них несомненно большее воздейст­вие, чем Слово, и действие этих ритмов оказалось более стой­ким.

       Да это и понятно, ведь всякая музыка обращается к цельно­му человеку: текст — к духу, мелодия — к душе, а ритм — к телу. Что касается музыки даже самой простой песни, то здесь душевное преобладает по отношению к духовному. Это не что иное, как влияние музыки с жестким ритмом более всего на телесную сферу. Она весьма соответствует сексуальным тенденциям нашего времени. Поэтому ее и любят так!

       Нам следует обратить внимание на признание бывших нар­команов о том, что иная современная музыка напоминает им их прежнее состояние. Экстаз — полная противоположность трезвости, рекомендуемой христианам в 1-м послании Петра 5:8, — это лю­бимая входная дверь для всевозможных неконтролируемых влияний вплоть до оккультизма. И далее: духовное благосло­вение предполагает тихую обстановку; ибо „только в тихой заводи бросает Господь Свой якорь" (Рудольф Кегель). Именно поэтому Библия постоянно призывает нас к такой тиши:

       А Господь — во святом храме Своем: да молчит вся земля ' пред лицом Его" (Авв. 2:20).

       Да молчит всякая плоть пред лицем Господа! Ибо Он под­нимается от святого жилища Своего" (Зах. 2:13).

       И усердно стараться о том, чтобы жить тихо" (1 Фес. 4:11).

       В наши дни мы замечаем такую современную тенденцию: к молодежи подходят со средствами, никак не соответствую­щими Евангелию. А это ведет к тому, что в кругах верующих начинают применяться самые светские методы. При этом уве­ряют, что лишь тогда мы будем иметь будущее, если моло­дежь будет нашей, и поэтому соглашаются на многие ком­промиссы. Но на деле обстоит как раз наоборот: будущее мы имеем только с Иисусом, а истинную помощь молодежи мы окажем лишь на основании духа Божественной любви и на ос­новании библейской дисциплины.

       Мы ни в коем случае не должны выпускать из виду, что то, чего молодежь хочет, не всегда правильно. В принципе можно констатировать, что вкус и восприятие природного человека испорчены – а сегодня более, чем когда бы то ни было, – влиянием современного мира, который находится в состоянии все более возрастающей демонизации. Поэтому мы и ожи­дать-то не можем, что молодой обращенный человек знает, что является правильным. Он должен постепенно научиться этому. Также и последствия его прежней жизни вдали от Бога преодолеваются лишь с течением времени, пока вкусы и чув­ства станут здоровыми. Но этот процесс прерывается, если продолжать оставаться под воздействием той же музыки, то есть практически жить под влиянием того же духа.

       Одним из последствий всего этого является распространен­ная сейчас смешанная сущность человека: кто-то заявляет, что он верующий, но не целиком по Библии. Кто-то дает сви­детельство, не имея понятия о серьезности освящения.

       Нас ничуть не удивит, а напротив, мы даже должны счи­таться с той возможностью, что некоторые верующие та­ким образом затем превращаются в самых больших врагов истинных последователей Иисуса, которые не пойдут ни на какой компромисс с духом времени

       Недостаточно серьезно воспринимается возможность, о которой говорится в 1-м послании коринфянам 3:11-15, что на истинном основании (Христе) могут строить что-то ложное. Считается как само собой разумеющееся, что внешние формы христианских собраний соответствуют духу Евангелия. „Имеется форма „ереси и мечтательности", которая не обязательно нахо­дится в области ложного учения. Такая ересь может проис­ходить от применяемых методов". (Ф. Губмер)

      

    [ вернуться к оглавлению ]



    Эпилог.

       Один брат высказался недавно следующим образом: „Му­зыкальный материал всегда нейтрален как таковой и не под­лежит оценке. Каждое трезвучие нейтрально; оно становится тем, что оно есть через целевую установку композитора и через наполнение духовным (священническим, церковным) содержа­нием" .

       Когда мы какое-либо трезвучие выделяем из общей связи и рассматриваем его как самостоятельную величину, дело пред­стоит перед нами в упрощенном виде. Этот способ познания, возможно, подходит для многих других вещей. Но является ли это верным подходом? Имеются химические элементы, кото­рые сами по себе не ядовиты (нейтральны), например: водород (Н), азот (М), углерод (С), однако соединение их дает чрез­вычайно ядовитую сенильную кислоту (HNC).

       Когда мы серию отдельных самих по себе нейтральных трезвучий соединяем в связывающую и объединяю­щую последовательность, то дело выглядит по существу точ­нее. Через такое соединение нейтральность отдельных звуков стоит уже под вопросом. И тем более тогда, когда происходит дальнейшее соединение, скажем, с ритмом и текстом. Но осо­бенно аргумент этот отпадает, когда оказывается, что воз­можны еще более глубоко идущие соединения, имеющие отно­шение к невидимому миру: последовательность трезвучий в ее соединении с небом становится небесной музыкой. И наобо­рот, последовательность трезвучий в ее соединении с адом становится адской музыкой.

       В данной книге было показано, что вопрос о духовной му­зыке касается весьма серьезных и чреватых роковыми послед­ствиями вещей. Речь ни в коем случае не идет только о стиле, который для нас, в зависимости от наших консервативных или прогрессивных взглядов, приемлем. Дал бы Бог, чтобы каж­дый читатель понял всю серьезность этих вопросов!

       Обратим также наше внимание на некоторые высказывания благословенного пастора и блюстителя душ Генриха Кемнера из г. Крелингена: „Я был свидетелем евангелизации, когда музы­кальная группа с неслыханным шумом обрушивалась на молодежь. Я лично мог переносить эту музыку только внутренне молясь, опасаясь того, что забуду начало моей речи или, еще хуже, из-за музыкального впечатления утрачу самую суть того, что я хотел сказать. Молодые люди свидетельствовали мне, что они под влиянием этой музыки откладывали свое обращение. В нашем центре реабилитации наилучший пример этого для нас – молодые люди, которые под влиянием такой музыки искали страну грез, но находили пустыню. Мне часто кажется, что эти молодые люди, когда они выздоравливают, с наибольшей отчетливостью могут указать нам границы опасности. Они сразу чувствуют, когда начинает бить вражес­кий барабан. Когда мы однажды несколько лет назад сделали попытку подойти к молодежи, находившейся во власти поро­ков, с этой музыкой, то (и это весьма характерно) один из молодых людей, который принадлежал к этой компании, об­личил нас, что мы хотим нечестным образом приспособиться к их действительности. Мы вынуждены были согласиться с этими аргументами. Каким острым слухом обладает мир вокруг нас относительно толкования границ нашей веры в музыкальном отношении!” (1976 г.)

       Подчеркнем еще раз, что мы живем в конце времен. Мы все видим, как за весьма короткий промежуток времени происхо­дят величайшие изменения и перевороты. В том числе и в еван­гельских общинах. Большинство этих изменений носит нега­тивный характер. Мы живем под знаком декаданса, упадка и вырождения.

       Поразмыслим о водопаде. Например, о Ниагарском или о громадном водопаде Виктория на реке Замбези. Чем ближе поток воды приближается к пропасти, тем сильнее ста­новится течение. Могучим потоком увлекается сегодня челове­чество навстречу пропасти и гибели. Как много христиан, не могущих противостоять этому потоку и увлекающихся им вместе с толпой, теряя свое лицо, утрачивают способность быть светом и солью! Происходит стирание всяких границ и смеше­ние, ведущее в конечном итоге к погибели.

       Стирание граней, смешение, обмирщение. В данной книге весьма широким спектром был показан лишь один единствен­ный симптом этого бедственного процесса. Но очень важный симптом. Тенденция соединения духовной музыки с демони­ческой музыкой конца времен чревата роковыми последствия­ми. Дал бы Господь всем нам иметь открытые глаза на тра­гическую ситуацию настоящего процесса, в особенности же по отношению к трактуемой здесь теме! Дал бы Господь, чтоб мы проверили светильники, пока еще есть время!

       А теперь можно подчеркнуть и другую сторону, и мы весьма благодарны, что нет необходимости заканчивать эту книгу невыносимым диссонансом: в распоряжении Церкви Христо­вой сегодня имеется богатый выбор хорошей духовной музы­ки. Музыки, которая поется и исполняется уже десятилетиями и которая не утратила своей непреходящей ценности. И при­том, благодарение Богу, и сегодня есть музыкально одарен­ные братья, через которых Господь дарит Церкви новые ду­ховные приятные песни. Перед лицом этих позитивных фактов мы можем, несмотря на описанный здесь удручающий про­цесс, утешиться и с радостью идти вперед. Положим все эти мысли в охраняющие и благословляющие руки нашего вели­кого Господа и Учителя Иисуса Христа. „Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил.4:8).

      

    [ вернуться к оглавлению ]



    Евгений Дулесин. Музыка и Церковь.


    Возникновение музыки.


    Мир, созданный Богом, наполнен тысячами звуков и мелодий. В небе звучит пение ангелов, а на земле – шум моря, ветра, грохот грома, звуки, издаваемые животными и птицами…

    В мире звуков человек ищет соответствие своему духовном и эстетическому опыту. Когда он находит звуки, близкие его внутреннему миру и состоянию, музыка приносит ему удовлетворение или доставляет удовольствие. После грехопадения человек стал создавать свою музыку. Он добавил к многообразию звуков природы свои звуки и мелодии, другие ритмы и тембры. Искаженная грехом природа человека стала находить удовольствие совсем в других соотношениях звуков и громкости.

    «Земная история музыки берет свое начало от двух родственных групп людей: от потомков Сифа и потомков Каина. Их пути — это разные реакции человеческого сознания на грехопадение и изгнание из рая. Желание вновь обрести утраченное блаженное райское состояние стало основным и всепоглощающим желанием всего человеческого существа, однако практическое осуществление этого желания было разным. Сифиты пошли по пути призвания имени Господа, то есть по пути попытки личного примирения с Богом и покаяния перед Ним в надежде получить когда-нибудь прощение и возвращение утраченного состояния. Каиниты пошли окольным путем и попытались «воссоздать» само райское блаженное состояние земными средствами,

    Если для добычи физической, телесной пищи употреблялись орудия земледелия и охоты, то для добывания пищи душевной были изобретены орудия музыкальные. И подобно тому как телесная пища утоляла телесный голод, так и музыкальные звуки утоляли голод души, мучимой утратой райского блаженства» (1).

    Воздействие музыки.

    Музыка, созданная человеком, оказалась очень активной средой, способной оказывать на человека, на его сознание сильнейшее влияние. Осознавая эту могущественную способность музыки, человек стал использовать ее в разных сферах своей жизни.

    - Музыка использовалась как магическое и мистическое средство.

    «Добытые в результате физических усилий с помощью специальных инструментов, музыкальные звуки особым образом воздействовали на душу человека, приводя ее в состояние транса или экстаза, как бы восхищающего всего человека из действительности, пораженной его грехом. Это возбуждение бестелесного, душевного начала с помощью начала материального и с помощью физических усилий роднит музыкальную стихию со стихией наркотических и опьяняющих веществ, ибо и там и здесь душа возбуждается различными физическими действиями и образованиями» (2).

    - Музыка использовалась и используется как средство воспитательное, способное изменить характер человека.

    «Если человек допускает, чтобы мусическое искусство завораживало его звуками флейт и через уши, словно через воронку, вливало в его душу те сладостные, нежные и печальные лады... если не делая передышки он непрестанно поддается такому очарованию, то он как бы расплавляется, ослабляет свой дух, пока не ослабит его совсем..." (3)


    Музыка способна вызывать ассоциации на первый взгляд совсем далекие от музыкальных, такие как свет и темнота, тепло и холод.

    «Другой компонент джазовой фактуры – тембр – вызывает подобные музыке синтетические ассоциации (темный – светлый, теплый – холодный)» (4).

    - Она способна передавать ощущения цвета.

    «Однажды в Московском музее изобразительных искусств поставили рояль, внесли стулья, на пюпитр перед пианистом поставили картину Анри Матисса. Пианист «напряженно всматривается в причудливую игру линий, объемов и красок и начинает музицировать. Короткие уколы отдельных звуков… всплывает интонация, фраза… Обозначился мелодический узор – линия. Мы как бы ощущаем в звуках отдельные цветовые пятна. Стремительный пассаж широким штрихом обозначает контур картины… мы чувствовали: настроение работ художника угадано точно» (5).


    - Музыка воздействует не только на чувства человека. Посредством ритма она воздействует на его тело. Если в музыке преобладает ритм, то это быстрая музыка, слушая которую, человек переживает совсем другие ощущения, чем тот, который слушает музыку спокойную. Тело человека испытывает напряжения и чувства, сравнимые даже с эротическими ощущениями.

    «Динамика и темп вызывают у слушателя эмоциональную или интеллектуальную реакцию, подобную их реакции на телодвижения, мышечные или психические напряжения, возникающие в различных бытовых, культурных, эротических ситуациях» (6).


    С одной стороны, музыка усиливает мыслительные способности. Слова, положенные на музыку, способны звучать в памяти всю жизнь. С другой, когда воздействие музыки на чувства начинает преобладать, тогда действие разума подавляется.

    «Центральный компонент экспрессивной информации в джазе – свинг – обладает способностью подавления всех возможных компонентов духовной реальности (идей, идеалов, логических операций интеллектуального содержания)» (7).


    На этом воздействие музыки не заканчивается. Когда композитор пишет музыку, он выражает в ней свой внутренний мир. Музыка исходит изнутри композитора.

    «Рождаясь в душе, песня затем ищет свою особую, единственную дорогу к сердцам многих, несет с собой особое переживание, увлекает, объединяет» (8).

    Музыка выражает внутренний мир того, кто ее пишет. Она своеобразным языком звуков выражает мировоззрение автора.

    Музыка – это «источник внутренне мотивированной информации. Структура ее языка выступает как структура определенной модели мира и модели миросозерцания автора» (7).

    Мировоззрение композитора складывается из его понятий, отношений, взглядов. Затем композитор выбирает музыкальные средства, наиболее подходящие для выражения его чувств и идей.

    «Композитор активно выстраивает ноты в музыкальный текст, выражая свое мироощущение, а опытный композитор – и мировоззрение. Это мировоззрение может быть близко нам, а может быть и чуждо» (8).

    Если мы не согласны с мировоззрением автора, во всем ли можем согласиться с тем, как он выражает его музыкальными средствами?

    Можем ли мы относиться к музыке беспечно при такой степени ее влияния на человека?

    Какую музыку мы можем использовать в церковном служении? На эти и многие другие вопросы нам нужно иметь ясный ответ.


    Смешение и разделение.

    Смешение – это тактика, которую всегда использовал враг. В вавилонском плену народ Божий в течение 70 лет подвергался «мирному» влиянию. Это была тактика постепенного проникновения новых взглядов на жизнь и мир через изменение образа жизни пленников, их питания и даже имен. Идея врага была в том, чтобы заставить человека постепенно отступать от своих принципов: от незначительных вещей, не имеющих прямого отношения к духовности, до поклонения идолам. Расчет состоял в том, что если человек несколько раз поступался в малом, то в нужный момент он поступится и в большом: сначала он примет пищу, а потом поклонится и золотому истукану. Но Седрах, Мисах и Авденаго отказались смешиваться, сливаться и растворяться. Они сохранили верность в малом и устояли перед испытанием печью огненной.

    В последнее время тактика смешения и стирания четких Библейских границ используется еще эффективнее. Процессы смешения и разделения наблюдаются во всех сферах общественной жизни: социальной жизни, политике, религии. Людей, выражающих эти взгляды, иногда называют фундаменталистами и либералами. Одни отличаются от других принципиально различными подходами по отношению ко всему происходящему: событиям, фактам, идеям.

    Фундаменталисты обращены вовнутрь, стараются определить границы своей веры, стремятся защитить свои убеждения от вторжения мира.

    Либералы направлены вовне, стремятся эти границы расширить и не опасаются проникновения новых идей и взглядов.

    Люди, относящиеся к этим направлениям, по разному мыслят и часто не могут придти к одному мнению (9).

    Подобные процессы наблюдаются и в музыкальном мире. Музыканты-фундаменталисты считают, что в музыке существуют абсолютные критерии, к которым должны приближаться произведения. Создание произведения они рассматривают как акт подражания изначальному образцу.

    Либералы утверждают, что все относительно, а что «хорошо» и что «плохо», каждый решает сам. На первое место они ставят свободу индивидуальных суждений.


    Либеральный подход к христианской музыке в евангельских церквях привел к отказу от сложившегося за десятилетия музыкального жанра, к проникновению из мира разных музыкальных стилей, форм, стандартов. Стирается граница между двумя музыкальными культурами – христианской и мирской. Граница эта становится все более призрачной. Причем, стирается граница не между христианской и серьезной мирской музыкой, а между христианской и самой дешевой музыкой мира. О музыкальных влияниях такого рода переживают даже мирские музыканты:

    «Рядом с подлинным существует другой мир, где пустая и развязная поп-музыка, где эстетическое превращается в свою противоположность. Здесь царит ремесло, условия диктует коммерция. Пиши примитивно, стандартно. Мотив один и тот же. Метроритм, разумеется, – четыре четверти. Бас-гитара и ударные жирно выделены.

    Такого рода популярная музыка все еще производится и потребляется в массовом масштабе. Ее буквально вдалбливают в наше сознание звукоустановки в поездах и самолетах, в домах, где живут спешащие за модой, озабоченные проблемой «быть как все» молодые люди от 15 до 25-30 лет. Это страшно – ежедневное привыкание к агрессивно-рефлекторному фону жизни. Оно не лучше привычки к наркотикам и алкоголю, намного опаснее курения. Однообразный звуковой поток, приучающий к восприятию музыки как приятно булькающего… сентиментального пустяка» (10).

    Насколько больше подобные процессы должны беспокоить христиан!

    Фундаменталисты в музыке противостоят слиянию и смешиванию своей музыки с музыкой других стилей. Они стремятся отделить свою музыку от всей другой. Они хотят определить, где проходит граница, отделяющая музыку, которую они исполняют, от музыки, которую исполняют другие. Для них важно найти необходимые средства к музыкальному и жанровому самоопределению:

    «Существующая в современной музыке зыбкость межжанровых границ и развивающаяся жанровая неопределенность самого джаза вовсе не снимают проблемы его жанрового опознания, а скорее придают ей еще большую актуальность… Музыканты стремятся «понять, что такое джаз и кого можно считать джазовым музыкантом в наше жанрово-смутное время» (11).

    Христиане также должны быть озабочены определением жанра своей музыки, которая отличалась бы своим специфическим набором выразительных средств. Христианскую музыку от всей остальной должна отделять еще более определенная граница.

    Что же такое христианская музыка? Каким должен быть христианский жанр?


    Жанр.

    Жанр – это многозначное понятие, характеризующее исторически сложившиеся роды и виды музыкальных произведений.

    Характер музыки, как мы уже говорили ранее, определяется мировоззрением автора. Поэтому, классифицировать жанр необходимо исходя из мировоззрения.

    Мировоззрение христиан определяется той переменой, которую произвел Дух Святой после покаяния. Он изменил наши мысли, наш характер. Он показал нам новые ценности и новые цели нашей жизни. Он ведет нас по узкому пути освящения и дает нам силы, чтобы принести плод: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. Теперь нам нужно подобрать этому духовному содержанию соответствующую музыкальную форму. Какие звуки смогут адекватно изобразить смирение, благоговение, трепет, страх Божий? С помощью каких ритмов, какого тембра мы сможем это сделать?

    Это исходная позиция, с которой нужно начинать или писать музыку, или отбирать ее для исполнения, «чтобы евангельская музыка была способна выражать высшую радость, которая существует на земле: радость, источник которой есть Небо. Музыка должна иметь такой же характер, как содержащее радость Евангелие» (12).

    Итак, первым составляющим элементом жанра необходимо считать духовное состояние автора.

    Необходимо учитывать и другие особенности:

    - Особую смысловую нагрузку на текст, основанную на личном духовном опыте общения с Богом. Псалмы евангельских христиан всегда выражали глубину переживаний и духовных исканий христианина. Это не были просто односложные восклицания о славе Божьей, а вероучение, облеченное в музыкальную форму.

    Писание говорит: «Все дышащее да славит Господа». Прославлять Господа должен человек, а не музыкальная машина, чтобы это была «хвала, подобающая» Господу. Чтобы нажать кнопку синтезатора, не нужно музыкального образования, поэтому многие христиане пошли по такому легкому пути. Но в этом случае мы подвергаем себя большой опасности. Формула ритма, запрограммированная в музыкальных инструментах, имеет сильнейший заряд. Нажатие одной кнопки – и она сметает всё на своем пути, подчиняет себе всё: громкость, тембр, мелодию. Как золотому истукану ей кланяются все элементы песни. Танцевальный ритм. Как паровоз она тянет за собой «эстрадные вагоны», изменяя манеру исполнения, внося плотские элементы в церковь и унося духовность. Нужно готовить настоящих музыкантов для служения Господу. Это не простой путь, но наше служение этого стоит.


    - Церковность. Это понятие можно выразить в том ощущении благоговения, которое возникает в присутствии Святого Духа. Если в музыку проникают мирские элементы ритма, тембра, мелодичности, это ощущение «церковности» исчезает, постепенно заменяясь «концертностью», когда ощущаешь себя не в церкви, а в концертном зале. Богослужение все больше превращается в развлекательное мероприятие. Вслед за этим начнет исчезать интерес к Слову, ревность в молитве. Происходит замена духовного душевным.

    Церковность также зависит от того, как построено музыкальное служение в церкви. Если ударение сделано на исполнение псалмов группой прославления, да еще в сопровождении механического ритма, то общее пение всего народа Божьего уходит на второй план. А именно общее пение всего христиан – одно из важных составляющих «церковности».


    - Еще один элемент христианского жанра относится к использованию технических средств. Возникновение усилительной аппаратуры привело к нарушению соотношения громкости вокала и музыкального сопровождения. Включите мирскую песню, и вы услышите жесткий преобладающий ритм, обязательно много «низов», потом громкая музыка и где-то внутри всего этого шума будут «вставлены» голоса поющих.

    Христианское произведение должно звучать совершенно иначе. Выделено должно быть то, что является важным и главным. На первом месте должен быть голос, доносящий до слушателя слова. Музыка должна звучать тише, не отвлекая внимание от текста, но только поддерживая и усиливая его действие.

    Тембры и способ звукоизвлечения также должны адекватно отображать христианское мировоззрение и качества христианского характера, приводить к духовному настрою. Низкие частоты барабанов и завывания гитары, режущие слух звуки, скрежет и другие подобные тембровые средства, заимствованные из мирской музыкальной культуры, вряд ли соответствуют этой цели.

    Другая опасность состоит в мелодичности. Красивость и привлекательность мелодии так же отвлекает внимание от текста, как это делает ритм. Только она делает это более тонким способом, через привлекательность и красивость. Именно в этом ее опасность. Современные христиане, обольщаясь подобными мелодиями, пишут «духовные» тексты к известным произведениям из репертуаров Демиса Руссоса, групп “Eagles”, The Beatles” и других мирских исполнителей.

    «Именно магическая и эстетическая стороны музыки являются постоянным соблазном для христианского сознания, и именно на эти пути экстатичности и эстетизма готово бывает порой соскользнуть богослужебное пение, и именно поэтому для нас так важно знать, где находятся исторические истоки этих соблазнов» (13).

    - Важную роль играет манера поведения во время исполнения произведения. Она зависит от того, в каком духовном состоянии находится певец во время исполнения. Поведение некоторых известных христианских музыкантов говорит об отсутствии надлежащей духовности.

    Помню выступление одного известного музыканта на большом христианском фестивале. Он вышел на сцену. Пошла фонограмма. Ему показалось, что не хватает громкости. Тогда он начал махать руками оператору, сидящему в центре зала, показывая, что нужно прибавить громкость. Спев первый куплет, он подбежал к краю сцены и начал активно жестами и мимикой показывать свое недовольство, призывая его прибавить еще. Впечатление от исполнения было безнадежно испорчено. Исполнитель думал не о прославлении Господа, а о внешней красоте. Готовиться к выступлению необходимо. Но когда у нас не получается так, как мы хотели, важно сохранить то духовное состояние, которое мы хотим передать слушателям.

    А вот другой пример. Однажды на конференции исполнитель от волнения забыл слова. Он остановился, но затем продолжил петь, пропустив какую то часть. В его поведении на сцене было столько переживания, стремления к Богу, желания прославить только Его, что «минусы» его исполнения сработали положительно, предав это переживание слушателям.

    Также, когда мы поем во славу Господа, не стоит слишком много переживать, насколько привлекательно выглядим мы сами. Мы выходим не «показать себя», а прославлять Его.


    - Манера пения также зависит от нашего внутреннего духовного состояния. В стремлении подражать мирским исполнителям христианские певцы что-то делают со своими голосами. В них слышатся то ложная чувственность и расслабленность, доходящая до развязности; то наигранность и театральность, резкость и агрессивность.

    Написанное музыкальное произведение нужно правильно донести до слушателя. Нужно понимать, что петь о вещах мирских и духовных необходимо по разному. Послушайте, как поют о любви мирской, и вы поймете, что так петь о любви к Богу нельзя. Необходимо петь просто, но в достаточно строгой манере, исключив слащавость, страдальческий надрыв в голосе, мирскую тоску и другие несоответствующие интонации. Не соответствует христианскому характеру и не подобает в служении Господу и дерзость в пении или манере исполнения.

    Существуют разные манеры пения, которые без труда различает даже неспециалист, например бардовская, эстрадная и оперная.

    Бард поет своим обычным голосом, иногда намеренно просто. Для него важен смысл песни.

    На эстраде другие цели. Там нужно привлечь слушателя, поэтому акцент делается на яркость, выраженную чувственность.

    В оперном исполнении слышится нарочитая театральность, искусственность.

    Для богослужения нам необходимо что-то среднее. Звук должен быть округленный, в нем должна слышаться трезвость, строгость, трепетная активность, без лишней вальяжности, манерности и чувственности.

    «Пение должно звучать просто и задушевно, выливаться свободно и непринужденно, как речь. Петь громко, крикливо нетрудно. Петь же с силой и притом красиво значительно труднее. Еще труднее петь совсем тихо, ровно и стройно. Красота хорошего пения заключается в трепетной нежности, в скрытой напряженной энергии, готовой в любой момент вылиться в мощный поток звуков. Голос должен быть: мягким, теплым, нежным, звучным, звонким, рокочущим, как небесный гром, и ласковым, как шепот моря, твердым, живым, торжествующим, покоряющим убедительностью, сочным, со свободными верхами и бархатными низами» (14). Вот где много работы для регентов!


    - В жанре очень важно сохранение традиции.

    Считается, что традиционность противоречит всему живому и развивающемуся. Под традицией понимают, что-то застывшее, сухое, безжизненное. На самом деле это не так. В традиции выражается индивидуальность. Ограничения и запреты, которые несет традиция, являются благом, позволяющим сохранить свое лицо, сохранить стиль от проникновения чуждых мирских элементов.

    Во вторых, традиция – это сокровищница опыта. Слово «традиция» происходит от лат. «передача». Им принято обозначать культурное наследие, передающееся из поколения в поколение в течение длительного времени. Она содержит проверенные временем ценности, лучшее, что было накоплено прошлыми поколениями. Поэтому она нуждается в бережном отношении, как благородное растение в защите от сорняков. Размывание традиций может обернуться размыванием конфессионального самосознания и утратой своеобразия.

    Вот что говорят об этом музыканты:

    «Псалмы духоборов … служат связью между современной культурой и далеким прошлым. Какие бы добавления ни делались к ценностям духоборческой традиции – а их много, – все же псалмы остаются в корне… псалмопение настолько основно для духоборческого пути жизни, что его утрата глубоко и болезненно отразится на всей духоборческой культуре. И когда искусство псалмопения умрет, тогда умрет и духоборчество в его первоначальном смысле» (15).

    «Жанр живет настоящим, но всегда помнит свое прошлое, свое начало… Более того, чем выше и сложнее развивался жанр, тем он лучше и полнее помнит свое прошлое… нарушение некоторых абсолютных запретов может привести к распаду жанра» (16).


    В- третьих, традиция, как это ни покажется парадоксальным, является фундаментом для всякого дальнейшего развития. Традиционность не противоречит развитию и не отменяет его. Наоборот она дает возможности развиваться в правильном направлении.

    «Наличие жесткой нормативности в правилах порождения художественного текста… вовсе не исключает высокой степени свободы… в комбинировании, варьировании стандартным набором свойственных им ритмических, гармонических, фонических комплексов» (17).

    У музыканта огромное количество возможностей выражения своего замысла через использование различных инструментов. Роль традиции – сохранять автора и исполнителя на правильном пути, определяя направление движения. Автомобиль отличается от поезда большей свободой движения. Рельсы ограничивают свободу поезда. Но никто не скажет, что рельсы – это плохо. Они же и дают поезду преимущества (грузоподъемность, постоянная скорость, равномерность движения, безопасность). Как рельсы сохраняют поезд, так традиция сохраняет жанр. Истоки развития будущего – в традициях прошлого.

    Но что мы видим сегодня. Во многих евангельских церквях просто заменили «старые» песни на «новые». Сборники «Песнь возрождения» исчезают из употребления. На их место приходят короткие четверостишья, пропеваемые несколько раз. Вместо общего пения зал подпевает группе прославления под механический ритм музыкального инструмента… Внося эти изменения, служители хотели оживить собрания, сделать их чуть более современными, доступными для молодежи... А что получилось? Стала ли выше духовность? Посмотрите внимательно, и вы увидите, как вместе с этими нововведениями изменилось и лицо церкви, пропало то ощущение глубины, которое раньше возникало во время пения. При более внимательном рассмотрении вы заметите, что и члены вашей церкви стали другими. Обратите внимание, как они слушают проповеди и как молятся. Вы поймете, что церковь изменилась.

    Началось все с безобидного, на первый взгляд, – с исполнения новых песен и мелодий, написанных совсем другими людьми, с другим духовным опытом. А в результате произошла смена музыкального жанра, формирование совсем другой музыкальной культуры.

    «В современных церквях на Западе присутствующие часами могут с удовольствием слушать прекрасную музыку на богослужении. Ничто в этой музыке не побуждает их оценить свою жизнь, свои поступки, тяжесть своих грехов» (18).

    В наших служениях на первом месте всегда стояла и должна стоять проповедь Евангелия для покаяния, потом молитва. И только затем музыка поддерживает радость этого покаяния и общения с Богом. Наш дом – это не дом музыки, а дом молитвы.

    Прежде чем что-то изменять и от чего-то отказываться в музыкальном служении церкви, необходимо понять ценность того, что было создано нашими предшественниками. Необходимо не отменять традицию, а творчески отнестись к ней. Изменения должны вноситься осторожно, чтобы они приводили не к смене жанра и его разрушению, но к его развитию, чтобы не утратить того ценного, что было накоплено до нас.


    Да, это трудно, но необходимо научиться петь «старые» псалмы так, чтобы они звучали по новому. Нужно молиться, чтобы Бог поднимал в наших церквях братьев и сестер, способных писать новые песни в евангельском духе. Следует налаживать сотрудничество с церквями в других регионах, чтобы заимствовать друг у друга хорошие песни. Надо учить наших детей музыке, чтобы у нас были способные играть на «живых» музыкальных инструментах. Это сложная работа. Но ей нужно заниматься


    Музыкальное воспитание.

    Скажем еще немного о музыкальном воспитании. Музыка, которую мы слушаем, формирует наш внутренний мир. Постепенно под воздействием музыки формируется мировоззрение. Поэтому очень важно наблюдать за тем, что мы слушаем.

    Лютер считал, что музыка влияет на воспитание и спасает от пороков: «Музыка – половина дисциплины и укротительница, – располагая людей к мягкости и кротости, делает их нравственными и рассудительными».

    «Изнеженные напевы и плаксивые ритмы, эти хитрые зелья карийской музы, развращают нравы, своим разнузданным и коварным искусством незаметно вовлекая душу в разгул космоса (народного гулянья с пением)»,— пишет Климент Александрийский, один из первых учителей Церкви, подробно занявшийся вопросом взаимовлияния пения и жизни» (19).

    «Через вдохновенные гимны можно научить великому богословию и изумительной истине. Но через плохую религиозную музыку можно также передать ложную доктрину и компромисс» (20).

    Что происходит в нашей практике? При внешнем обилии кассет, серьезному христианину сегодня «нечего слушать». То, чем наполнен музыкальный рынок, представляет из себя совсем не ту музыку, о которой мы говорим. Врата современной христианской музыки широки. Узкий путь находят не многие, а многие даже не ищут.


    Что же делать, если так мало хороших песен и музыки? Нужно слушать только хорошие песни. Затем нужно больше петь самому или вместе с другими. В остальное время лучше не слушать ничего, находясь в тишине, размышлении и молитве.

    «Призывание имени Господа требует отвлечения внимания от всего земного и мирского и сосредоточение его на Небесном и Божественном. Подобная отрешенность и сосредоточенность немыслимы без особой душевной тишины, рождающейся из тишины физической, когда смолкает все мирское и материальное и все внутренние силы устремлены к Богу.

    Таким образом, если музыка начинается с шума или физического звукоизвлечения, то богослужебное пение начинается с духовной тишины и путь к достижению богослужебного пения лежит через «молчание мира», которое преобразуется в историческом периоде «немоты», простирающемся от изгнания из рая до песнопения, воспетого Моисеем при переходе через Чермное море…» (21)

    Таким образом мы сможем защитить себя, свой внутренний мир от размывания и изменения.


    Роль служителя.

    Сегодня существуют разные взгляды на роль служителя в вопросах музыкального служения. Одни считают, что «церковные служители не должны быть заняты спорами, можно ли допустить гитару или барабан в служение» (22).

    Другие высказываются еще категоричнее: «Мы должны смело распахнуть дверь в наши дома молитвы сценаристам, режиссерам, композиторам, музыкантам…» (23).

    Третьи говорят, что «мы должны быть очень внимательными к тому, какая музыка звучит у нас» (24), что «только духовно опытные служители могут одновременно сохранять главный принцип христианского богообщения – исполненность Духом Святым – и находить новые средства, художественные приемы, соответствующие поклонению в духе и истине Иисуса Христа» (25).

    В 33 и 44 главах книги пророка Иезекииля служитель – страж на дверях Дома Божьего, поставленный Богом. Он поставлен, чтобы защитить дом Божий от проникновения мира внутрь. Служитель – это пастырь, охраняющий овец. От уст священника члены церкви ищут ведения. Печально видеть беспечность служителей в отношении музыки, исполняемой в церкви. Это их обязанность – иметь духовное чутье, уметь определять, в какую сторону необходимо двигаться, на какие образцы опираться. У них должна быть духовная компетенция в музыкальных вопросах.

    В основании домостроительства музыкального служения лежат взаимоотношения пастора и регента. Важно, чтобы эти два служителя имели один взгляд на музыкальное служение и его развитие. Они должны следить за тем, «чтоб никогда, ни под каким видом в церковь не проникали чуждые Богу мелодии» (26).

    Они поставлены Господом для «совершения святых на дело служения» (Еф. 4:12). И должны воспитывать тех, кто трудится в музыкальном служении. Заботиться о формировании их музыкального вкуса, наблюдая за тем, что они слушают, и обеспечивая их хорошей музыкой для прослушивания. Музыкальные служители также должны прилагать старание к своему совершенствованию, работать над певческим дыханием, звукообразованием, дикцией.

    «Певцы же, главные в поколениях левитских, в комнатах храма свободны от занятий, потому что день и ночь они обязаны заниматься искусством своим» (2 Пар. 9:33).


    Пастор и регент не должны устраняться от определения направления музыкального служения и отдавать его в руки исполнителей. Музыкальным служением должен руководить служитель, имеющий ведение от Бога. Стремление музыкантов обособиться от духовного контроля служителей ведет к отказу от духовного руководства служением. Когда в музыкальном служении участвуют те, кто недавно принял Христа, они, как правило, имеют слабое представление о разнице между духовным и душевным, о порядке построения служения. У них еще сохранились мирские музыкальные вкусы, поэтому они хотят другой музыки.

    Служитель не должен идти на компромисс в вопросах музыкального служения под давлением членов церкви, денег, необходимости роста церкви или других обстоятельств.

    Печально слышать высказывания известных проповедников: «Но я прямо скажу вам, что вы не сможете удержать вашу молодежь, если только они не будут иметь возможности приходить и свободно исполнять живые песни прославления. Разрешите им поднимать руки, разрешите им рукоплескать, разрешите им прославлять Господа, разрешите им петь с радостью и, если необходимо, разрешите им даже танцевать перед Господом. Все это сохранит вашу молодежь в ваших церквях…» (27). Но никогда не является решающим то, что молодежь желает и хочет. Решающим является лишь то, что может сослужить добрую службу духовному росту молодежи. Не может быть никакой свободы от Священного Писания ни в чем, в том числе в том, что касается церковной музыки.

    Служитель не должен забывать, что при изменении репертуара – изменяется сознание слушающих, изменяется и конфессиональное сознание, что может привести к разделению церкви. Поэтому служитель должен уметь предвидеть, что произойдет, если музыка в церкви изменится (28).

    Последнее время отмечено тем, что христиане начинают слушать все подряд. Музыка, которую не услышишь на богослужении, звучит в домах и машинах детей Божьих. Жесткие ритмы, мирской стиль исполнения, «тембры протеста», «забойные» музыкальные вставки...

    Сначала такая музыка формирует иной музыкальный вкус. Так как каждый христианин – часть тела Христова, то через музыку в Церковь вносятся недуховные элементы, проникает «музыкальная закваска». После этого музыка, исполняемая в церкви кажется скучной. Происходит раздвоение христианина – дома он слушает то, что ему нравится, а в церкви то, что «надо».

    Затем такая музыка начинает проникать в церковные служения. Танцевальные ритмы, недопустимые на воскресном богослужении, вдруг появляются на молодежных собраниях, на бракосочетаниях и брачных пирах… Проходит время, и таких членов в церкви становится все больше. Они начинают собираться вместе… Понятно, что долго это продолжаться не может. При первом удобном случае приходит момент, когда они уходят, чтобы быть там, где им нравится, среди подобных себе. Церковь разделяется.


    Служители Божьи, да поможет нам Господь, да даст нам ведения и мудрости, сохранит нас и наши церкви в это последнее время!
    Аминь.



  • Музыкальный проект "Песни в Доме Господнем" на сайте http://www.hvep.narod.ru


    [ вернуться к оглавлению ]



    Литература:


    1. «Музыка древнего мира». www.mediaterra.ru - [ вернуться к чтению ]

    2. Там же. - [ вернуться к чтению ]

    3. Платон «Государство». Собрание сочинений в 4-х томах. Том третий М. «Мысль» – 1994, стр. 179. - [ вернуться к чтению ]

    4. Ефим Барбан “Джазовая импровизация“ (в книге “Советский джаз. Проблемы. События. Мастера”. Сборник статей. М.: Сов.композитор, 1987) – стр.177. - [ вернуться к чтению ]

    5. А. Петров «Джаз – мое ощущение жизни». Там же, стр. - 277. - [ вернуться к чтению ]

    6. Там же - стр. 177. - [ вернуться к чтению ]

    7. Там же - стр. 180. - [ вернуться к чтению ]

    8. Гончаренко Е.С. Музыка и духовное возрастание церкви: Сборник статей. – М.: «Логос», 2001. Стр. 46. - [ вернуться к чтению ]

    9. Муджан Момен «Фундаментализм в богословии, политике и обществе». Журнал «Религия и право» №6 1999г. - [ вернуться к чтению ]

    10. Сергей Слонимский «Подлинный джаз противостоит штампованным музыкальным подделкам» в книге Советский джаз. Проблемы. События. Мастера. М. Советский композитор. 1987. стр. 75. - [ вернуться к чтению ]

    11. Ефим Барбан “Эстетические границы джаза“.(в книге Советский джаз. Проблемы. События. Мастера. Сборник статей). -.; М.: Сов.композитор, 1987. –стр.101, 108. - [ вернуться к чтению ]

    12. Проханов И.С. «В котле России». Цитируется по книге Гончаренко Е.С. Музыка и духовное возрастание церкви: Сборник статей. – М.: «Логос», 2001. Стр.14. - [ вернуться к чтению ]

    13. Музыкально-философские системы античного мира. www.mediaterra.ru - [ вернуться к чтению ]

    14. Алексей Орлов "Церковное пение да хвалит Господа!» Логос №2 1999г. - [ вернуться к чтению ]

    15. Гончаренко Е.С. Музыка и духовное возрастание церкви: Сборник статей. – М.: «Логос», 2001. Стр.28. - [ вернуться к чтению ]

    16. Ефим Барбан “Джазовая импровизация“.в книге Советский джаз. Проблемы. События. Мастера. Сборник статей. -.; М.: Сов.композитор, 1987. –стр.105. - [ вернуться к чтению ]

    17. Там же. Стр.101. - [ вернуться к чтению ]

    18. Рон Оуэнс. «Служить в радости, благоговении и страхе Господнем. Логос №3 2000 стр.36. - [ вернуться к чтению ]

    19. Начало христианского богослужебного пения. www.mediaterra.ru - [ вернуться к чтению ]

    20. Ч.Крэбтри «Пятидесятническая музыка и пастор. Духовные источники №11 2002г. - [ вернуться к чтению ]

    21. Музыка Древнего мира: Египет, Греция, Вавилон и др. www.mediaterra.ru - [ вернуться к чтению ]

    22. Ю. Сипко «Хвалите Бога во святыне Его!» Логос №3 2000г. стр.15. - [ вернуться к чтению ]

    23. В.Ротт «Культура церкви: истоки, поиски, перспективы». Логос №3 2000г стр.39. - [ вернуться к чтению ]

    24. Е.Гончаренко «Музыка изменяет человека». Логос №3 2000г стр.34. - [ вернуться к чтению ]

    25. Питер Мастерс «Богослужение библейское и современное». Логос №1 2003г. стр.9. - [ вернуться к чтению ]

    26. А. Стовбырь. «И поставил Господь учителями». Логос №1 2003г стр. 38. - [ вернуться к чтению ]

    27. Д. Вилкерсон «Дело в прославлении?» Зов Любви. Журнал ХВЕ Америки №3 2003 г. - [ вернуться к чтению ]

    28. Е. Гончаренко «Музыка изменяет человека». Логос №3 2000г стр.34. - [ вернуться к чтению ]


     

  • Музыкальный проект "Песни в Доме Господнем" на сайте http://www.hvep.narod.ru


    [ вернуться к оглавлению ]

  • вернуться на страницу публикаций

    Последнее обновление:

    Hosted by uCoz