г. Н. Новгород

   Конечно, имеется немало песен, в которых текст действительно стоит на первом месте, но, тем не менее, они вовсе не духовные. Почему? По той причине, что текст их имеет лишь душевное, но не духовное содержание. Эти песни могут быть вовсе неплохими. Вспомним, например, народные песни; но в них нет вечного содержания. Воспевается земное. И такие песни едва ли имеют большую ценность, чем инструментальная музыка, которой мы слегка коснулись выше.

   Итак, песня лишь тогда становится духовной песней, если текст носит на себе печать Библии, Слова Божьего, если он возвещает о Господе. Но здесь нужно сказать, что немало благочестивых песен по своему тексту нельзя рассматривать как духовные. Нередко эти тексты „благочестивы" лишь в кавычках. В текстах этих песен призыв следовать Иисусу превращается в Евангелие без креста и, таким образом, в самом решающем моменте в Евангелие без последствий. Если основное высказывание песни все время сводится к тому, что „Иисус — вот это класс", „Иисус дает нам кайф" или: „Это безумно хорошо, хвалите Господа", то здесь речь идет, пожалуй, по сути своей об антихристианской песне.

   Что же касается формы, текста песен, то нужно сказать, что слова, предназначенные для песни, в противоположность обычной речи располагаются особым образом по содержа­нию, по звучанию и ритму. Это было уже так в песнях (псалмах) Ветхого Завета, по крайней мере, частично. Например, Мерилл Ф. пишет о древнееврейском поэтическом искусстве:

   „Но основная структура — это „параллелизм", т.е. скорее порядок мысли, чем порядок слов. Среди известных типов параллелизма можно перечислить:

2. Духовный компонент песни выступает на первый план при условии:

   а) если музыка приятным способом (Кол. 3:16) гармонирует с текстом, основанным на Слове Божьем;

   б) если мелодия и гармония отступают на последний план, выполняя функцию элемента, несущего текст;

   в) если ритм согласуется с размером и ритмом стиха;

   г) если ритм достойным образом подчеркивает текст.

   Мы повторяем: музыка и ритм становятся лишь тогда духовными компонентами, когда они в смысле второго пункта служат тексту. И в этом смысле музыка и ритм приобретают очень большую ценность: они несут живое, святое и Божественное слово

Часть 3. Новая тенденция. Порядок.

   Мы можем проанализировать Слово Божие, данное нам как откровение в Библии. И мы находим – от первой до последней страницы, – что через Слово Божие всегда создается порядок. Да это и не может быть иначе, ибо в 1 Кор. 14:33 ясно говорится: „Потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира". Бог говорит. А когда Бог говорит, то что-то происходит. Создается порядок. Итак, мы находим повсюду, во всем творении этот Логос. Если собрать, записать и напечатать все примеры этого порядка, то возникнет нехватка бумаги по всему миру! Вспомним здесь хотя бы порядок, присутствующий в самом малом, в структуре атома! Или временной ход „космических полетов" мириад звезд! Куда бы мы ни посмотрели — мы находим порядок. Порядок везде!

Беспорядок, 1-я фаза

   Но все же имеется не только порядок. Существует также противник Бога — дьявол, сатана. Имеется нечто противоположное Логосу-Слову, создающему порядок: беспорядок, анар­хия, хаос. Рядом с Божественным порядком творения мы видим здесь и там дела рук сатаны. Можно сказать, что всякий порядок, всё благородное идет от Господа. Всякий беспорядок, все неблагородное, напротив, есть продукт дьявола.

   Этот разрушитель не останавливается и перед духовной песней. Напротив, кажется, что уже с некоторого времени одно из своих генеральных наступлений он ведет как раз на духовную песню.

   Сатана стремится из порядка сделать беспорядок. Если мы в отношении композиции духовной песни признаем иерархическую градацию основных элементов в качестве Божественного принципа, то сатана пытается этот порядок переделать в нечто противоположное. При этом мы получаем следующую картину „духовной" песни:

1. ритм,
2. музыка,
3. текст.

   На основании многих примеров из евангельских магнитофонных кассет мы можем убедительно показать такой переворот Божественного порядка. Многие читатели смогут подтвердить этот факт не только на основании пластинок, но на основании личного созерцания или, лучше сказать, прослушивания в христианских собраниях.

   Речь здесь идет не о том, „нравятся "ли нам определенные песни или определенная музыка! Если имеются недуховные, т. е. плотские песни, то вполне понятно, что эти песни нравятся нашей плоти.

   Не будем забывать следующее: с новым рождением наш дух становится новым. „Древнее прошло, теперь все новое" (2 Кор. 5:17).

   Наша плоть, а сюда относится также и душа с ее многочисленными и изменчивыми восприятиями, ждет еще превращения и прославления. Это произойдет лишь в момент восхищения. А до той поры мы все еще носим земную „телесную оболочку" с ее человеческими глазами и ушами. Именно этим глазам и ушам может „нравиться" кое-что из того, что, однако, не согласуется с нашим обновленным духом.

   Поэтому, нравится нам песня или нет, это вовсе не может быть серьезным критерием в отношении определения духовной или недуховной песни. Критерием это может стать лишь в том случае, если наша душевная и плотская суть распята на кресте и поэтому все наше бытие определяется исключительно Святым Духом. В этом случае то, что обычно нравится нашей плоти, должно быть четко и ясно отклонено: это мне не нравится! Почему? Потому что это не нравится Святому Духу. Во всяком случае, не будем оценивать песни или что бы то ни было слишком поспешно на основании наших восприятий или того, что нам что-то нравится. Мы можем заблуждаться. Лучше просить Господа о Его Божественном просвещении с тем, чтобы мы могли судить о чем-то на основании данного нам в Писании масштаба.

Нет!

   Если мы в христианском собрании, в богослужении или во время евангелизации встречаемся с хорами, певческими группами или оркестрами, у которых в песнях преобладает ритм, то мы этому выступлению должны сказать: „Нет!" Просто потому, что их песни не соответствуют библейской норме. Потому, что они не прославляют Иисуса Христа и, следовательно, не дают подтверждающего, несущего радость и обращающего отражения. Потому, что в духовном смысле община ничего не получает, напротив, в общину вносятся недуховные элементы с помощью музыки и песни. Потому, что неспасенных мы не убеждаем, а в лучшем случае лишь душевно возбуждаем.

   И это „Нет!" касается также соответствующих дисков и кассет в музыкальных магазинах или евангелических книжных магазинах. Ибо вместе с такими дисками мы несем домой не те духовные приятные песни, которых требует Господь. Мы оказываем своей семье таким образом не услугу, а наоборот.

   Кстати, что касается дисков, можно сказать следующее: диск хорош настолько, насколько хороша самая слабая песня на нем. Может быть так, что на диске записано четырнадцать приятных и духовных песен. Но затем имеется там еще пятнадцатая или шестнадцатая песня с преобладанием жесткого ритма и сверхгромким звучанием. Не луч­ше ли такой диск оставить в магазине? Мы повторяем: поскольку там есть слабая, недуховная песня, то мы несем своим близким домой что-то недоброе.

   Конечно, это наше „Нет" касается и тех недуховных песен, которые иногда сопровождают даже весьма хорошее послание евангельских радиопередач.

Беспорядок, 2-я фаза

   Мы обрисовали перевертывание Божественного порядка, как оно во многих случаях удалось возмутителю порядка (дьяволу) в наших христианских кругах. Ситуация становится еще хуже: в свою противоположность превращается не только иерархическая градация отдельных элементов, но дьявольская атака касается и этих отдельных элементов.

1. Ритм, который становится на первое место, уже совсем не соответствует тексту. Нормальный, равномерный ритм соответствует также и Божественному порядку творения (вспомним хотя бы о временном и пространственном вращении планет в громадной Вселенной или о смене лета и зимы, дня и ночи, или хотя бы почувствуем свой собственный пульс), здесь же этот ритм уступает место лихорадочному, неравномерному, сверхсинкопированному переживанию или даже испугу, который все больше напрягает наши и без того уже напряженные нервы. Своевременная и уместная синкопа может обогатить композицию (синкопа — смещение акцента с сильной или относительно сильной доли на слабую или же просто выпадение ожидаемой сильной доли такта). И наше человеческое сердце иной раз делает синкопу. Когда оно вдруг пропускает удар или удары „учащаются". Это не вызывает опасений, а может быть, даже имеет определенный смысл. Но что будет, если ваше сердце начнет давать только синкопы, – ведь тогда дело обстоит серьезно, тогда нужно обращаться к врачу, если только уже не будет слишком поздно!

   Так вот, если ритм наших христианских песен вдруг почти целиком состоит из синкоп, то это серьезный знак того, что врагу удалось еще одно разрушение Божественного порядка.

2. Что касается второго пункта, т. е. музыки, то и здесь разрушителю удалось сделать многое. Благозвучные и хорошие мелодии через чуждую им гармонизацию становятся центром внимания и отвлекают тем самым от текста. Какое горе!

   Мы знаем, что Бог за последние столетия подарил Своей Церкви через творчество особенно благосклонных композиторов богатую сокровищницу духовной музыки. Опираясь на образцы этих великих мастеров, братья в прошлые столетия, а также в начале этого столетия и даже вплоть до последних десятилетий, все больше обогащали эту сокровищницу духовными песнями. Анализ произведений больших мастеров и последующих авторов духовных песен показывает, что здесь выкристаллизовывались совершенно определенные закономерности в аккордах и в системе чередования звуков. На основании этих закономерностей велось преподавание в течение долгого времени в музыкальных школах, консерваториях и в университетах. Во многих учебниках по теории музыки, в учении о гармонии, контрапункте и т. д. придерживались именно этих закономерностей. Это еще раз свидетельствует о том, что Бог в Своей творческой деятельности есть Господь порядка. В этом смысле мы опять упомянем Логос как порядок в благозвучной музыке!