Предисловие. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Вероучение ХВЕ(П). Раздел 1. Библия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Изучение Библии в домашней группе . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Предисловие.

В этом выпуске мы попытались сделать подробный разбор первой части нашего Вероучения, посвященной Библии.

Мы использовали книги по систематической теологии, но взяли из них то, что посчитали доступным для читателя, не имеющего специального богословского образования.

И даже в этом случае чтение выпуска потребует усилий. Он, скорее, напоминает учебное пособие.

Не все видят пользу в обучении. Некоторые верующие считают учебу делом «недуховным», поэтому вначале хотелось бы сказать несколько слов о необходимости обучения.

Учиться необходимо, не только тем, кто находится на служении, но каждому члену церкви. Господь призвал всех нас быть учениками: «Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками» Иоан. 15:8. Ученик отличается от слушателя тем, что желает не просто отсидеть уроки, но чему-то научиться, чтобы потом применить знания на практике.

Как ученики, мы должны не просто понять евангельскую весть, но научиться жить по Слову, применяя его в самых разных ситуациях. Жизненные обстоятельства, в которых мы оказываемся, являются для нас экзаменом на применение Слова Божьего.

Если мы остаемся слушателями, то мы «не приобретаем, а расточаем», и с нами случается то, что описано в послании к Евреям: «Судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища» (5:12).

Еще нам нужно учиться, чтобы познать волю Божью в отношении нашей жизни. К этому нас призывает Писание: «Не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» Еф. 5:17. Знать волю Божью важно. Иисус говорит об этом так: «кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь» Мар. 3:35.

Иоанн утверждает, что «исполняющий волю Божию пребывает вовек» 1 Иоан.2:17.

Также изучать Библию необходимо, чтобы не уклониться от верного пути в заблуждение. Иисус сказал фарисеям: «заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией» Матф. 22:29.

Знание Писания поможет нам не быть «младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» Еф. 4:14.

Обучение непопулярно потому, что требует усилий. Многолетняя привычка слушать проповеди, когда всё, что нужно узнать, уже найдено, приготовлено, растолковано проповедником, может привести к развитию лености ума слушающих. В таком случае верующие отучаются самостоятельно думать и рассуждать над Словом. Обучение может это исправить.

В таком случае, есть ли необходимость в издании подобных пособий? Не лучше ли посылать членов церкви на обучение в учебные заведения?

Следует сказать, что в этом есть некоторая опасность. Некоторые из них, преподавая теоретические предметы, мало интересуются их практическим применением в жизни студентов. Они дают знания, но перестали воспитывать. Студента учат, как надо понимать Слово, но не учат, как поступать по Слову, а если и учат, то не требуют, чтобы студент так поступал. Неутвержденные ученики быстро усваивают этот удобный для ветхой природы двойной стандарт. А за время обучения он в них закрепляется. Через несколько лет церковь получает бакалавра, который обо всем имеет собственное мнение (как правило, не совпадающее с мнением пастора), не приучен к труду и не имеет представления о смирении.

Иногда в результате обучения вера студента не крепнет, а рушится. Это бывает, когда преподаватели преподносят ученику весь спектр мнений и взглядов, но не говорят, какого из них следует придерживаться. Или когда сами учителя по одному и тому же вопросу имеют разные точки зрения. В таком случае вера ученика в существование абсолютной истины колеблется. Это приводит к тому, что он, потеряв твердую опору под ногами, теряет внутренний покой и начинает искать того, кто вернет его на твердый фундамент, часто попадая к лжеучителям. Либо он сам становится либералом и, усваивая, что истина относительна, начинает толковать Писание так, как ему нравится.

Немало хороших перспективных тружеников было потеряно после того, как они прошли через такие школы, колледжи и институты!

Обучение можно сравнить с сильнодействующим лекарством. Оно исцеляет, если его применять правильно, и приносит вред, если использовать его неверно.

Чтобы подобного не произошло, обучение должно проводиться при церкви, а школа должна служить целям церкви и ее задачам.

В конце выпуска мы расскажем, как использовать этот выпуск для проведения домашних групп.

Евгений Дулесин.

I. БИБЛИЯ.

1. Библия – это уникальная книга, являющаяся Словом Божьим, откровением Бога человече­ству.

• «Мы имеем вернейшее пророческое слово… изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» 2 Пет. 1:19-21.

• «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» Пс. 118:130.

• «Мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас верующих» 1 Фес. 2:13.

• «Слово Господне пребывает в век. А это то слово, которое вам проповедано» 1 Пет. 1:25.

Об уникальности Библии мы поговорим ниже, а начнем с утверждения, что Библия – это Слово Божье. В подтверждение мы приводим слова самой Библии, которые прямо говорят, что она – «Слово Божие» (1 Фес. 2:13) и «Слово Господне» (1 Пет. 1:25).

Следовательно, мы верим, что Писание – это Слово Божье, потому что оно само говорит об этом. На первый взгляд может показаться, что это очень слабое доказательство. Думающих так могут обвинить в мышлении по замкнутому кругу. Поэтому нам нужно утвердиться в том, что мы правы в своих рассуждениях.

Как сказал Карл Генри: «Обосновать разумом наши убежденности – исключительно важно. Убежденность необоснованная легко шатается и падает, даже если она истинна. Только достаточная гарантия нашей веры может защитить нас от «неразумной смены мнений или безответственной доверчивости». Ниже мы приводим пересказ его точки зрения, которую он излагает в своей книге «Христианин среди философов».

Библия – это Слово Божье. Христианин принимает это без доказательства. Имеет ли он на это право? – Да. Любая система мышления начинается с аксиом. Аксиомы – это утверждения, которые не выводятся из других, они просто предполагаются. К аксиоме не приходят путем размышлений или опыта. Она исходная точка и принимается без доказательств.

Никакая естественная наука не возможна без аксиом. Без них она будет похожа на шаткий дом без фундамента. Опытные науки принимают как факт такие принципы, как познаваемость мира, линейность времени, главенство причинной связи. Ученые часто принимают свои теории без опытных доказательств. Так, Демокрит не доказывал, что материя состоит из неделимых и бесконечно малых частиц. Он это постулировал и объяснял бытие из этого постулата.

Евклид в труде «Начала» установил пять недоказанных принципов и из них вывел всю геометрию.

Физики верят в нейтроны, лептоны, фотоны… Они говорят, что эти частицы «видели». На самом деле, они видят пузырьки водорода, так как частицы слишком малы для прямого наблюдения. Нильс Бор говорил, что реальны показатели на датчиках, а элементарные частицы – полезные модели.

Фома Аквинский сказал: «Поскольку другие науки не доказывают свои основания, но рассуждают, от этих оснований отталкиваясь, дабы показать дальнейшие истины, этими науками изучаемые, то и наше учение не доказывает своих оснований, то есть истин веры, но из них выводит доказательства для дальнейшего» («Природа Священного Учения», раздел 8).

Христианин не обязан принимать чужие аксиомы и выводить свое мировоззрение из них. Как атеист имеет право считать, что порядок в природу вносит человек, так христианин имеет такое же право считать Бога причиной мироздания.

Первая аксиома христианства: «есть живой Бог», вторая: «есть Божественное откровение, выраженное в Писании».

При помощи опытного наблюдения не докажешь, что Бог создал мир из ничего, что всё человечество согрешило в Адаме. Эти учения не вывести из опыта, они подтверждаются богодухновенностью Библии.

Может ли учение, построенное на аксиомах, быть истинным? Ученые согласны, что один из лучших способов проверки на истинность – это проверка на логическую последовательность. Логически противоречивые системы не могут быть истинными. В логически правильной системе все аксиомы должны складываться в связное единство, а отдельные элементы обретать логическую значимость. Законы логики – не умозрительный предрассудок. По ним разум делает выводы, и эти законы универсальны. Истина едина. Теория должна соответствовать и аксиомам, из которых она исходит, и всем данным, которые она призвана объяснить. У обоих этих положений нет лучшей основы, чем логическая последовательность. Даже если доказательство идет по кругу – это нормально, если все предпосылки соединятся в последовательное единство мысли.

Аксиомы христианства логически предполагают одна другую. Без живого Бога не может быть Божественного Откровения. Без понятного нам Откровения мы не знали бы, что есть Бог. Согласно Библии, человеческий разум не создает и не определяет истины. Бог есть истина, и вся истина от Него. Понимание того, что Бог есть, дано как часть Откровения каждому человеку. Живой Бог продолжает открывать себя миру в природе и истории, в человеческом сознании. Взирая на образ Божий, присутствующий во всем творении, каждый человек получает уверенность в том, что есть Бог и внешний мир.

Христианская теология лучше всего согласуется с научным, нравственным, эстетическим, историческим и религиозным опытом. Она чрезвычайно вероятна, ибо предлагает нам упорядоченное мироздание, которое может исследовать наука и объективный нравственный закон. Она лучше своих соперников сочетается логически с тем миром, в котором мы живем и который нам известен по опыту.

Для того чтобы система была истинной, одной непротиворечивости мало. Изначальные предпосылки могут быть развиты логически и последовательно (как в теории эволюции), но все же не нести объективную истину. Может, система не развилась достаточно, чтобы их обнаружить. Мы выведем тысячу теорем из аксиом и внутреннего противоречия не обнаружим, а на тысяча первой оно проявится.

Вторая проверка на истинность состоит в том, что теория должна быть всеобъемлющей, способной истолковать любые данные и этим данным соответствовать.

В этом смысле все теории оказываются либо узкими, либо разрозненными, как, например, геометрия изолирована от ботаники.

Только христианское откровение охватывает всю реальность и может претендовать на истинность и надежность. Аксиомы христианства – не условные теоретические модели, они в полном смысле слова осмысляют и освещают реальность. Считая главной аксиомой Божье Откровение, выраженное в Слове, христианство распространяет действие его истин на все сферы человеческой жизни.

А если попытаться доказать бытие Божье объективными свидетельствами и показать существование Бога на том, что не есть Бог?

Карл Генри продолжает: «Такие свидетельства существуют, но на эти данные нельзя опираться. Отталкиваясь от конечного и не погрешая против логики, мы придем к бесконечному, только если совершим «рывок» нерациональной веры. Выстроить убедительную систему доводов, чтобы доказать, что есть бесконечный Бог, исходя только из того, что вне Бога, – нельзя… Богословы, исследуя опытные «доказательства» Божьего бытия, пришли к тому, что Бога нет, или Он не такой, как в Библии. Обращение к уязвимым свидетельствам опыта или иным доказательствам только повредит Откровению. Ссылки на замысел, рациональность, нравственность могут пригодиться для других целей, но не для доказательства бытия Божия».

Бытие Божие и Божественное происхождение Библии принимается христианами без всяких доказательств еще и потому, что наша уверенность укоренена не только в доказательствах разума. Разум не является источником знания. Источник истины – Божье Откровение. Разум человека дарован ему Богом, чтобы он мог эту истину признать. Но и вера – это тоже Божий дар. Поэтому, наша уверенность – в сверхъестественном свидетельстве Святого Духа, наполняющего жизнью Писание. Святой Дух использует истину, как средство воздействия и убеждения, Он исполняет силою и возрождает логические основы веры.

Используя аксиомы и теоремы, Дух Святой призывает и убеждает разум понять природу вещей и склоняет волю к вере в те предпосылки, которые мы приняли с Божьей помощью.

Библия – Слово Божье.

Прежде следует заметить, что выражение «Слово Божье» используется в Библии в нескольких значениях.

В Евангелии от Иоанна 1:1 и 14 Иисус назван Словом Божьим.

«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» Иоан. 1:1.

«И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» Иоан. 1:14.

Словом Божьим названо устное слово, которое произносил Бог, когда

- творил вселенную:

«И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» Быт. 1:3.

«Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его – всё воинство их» Пс. 32:6;

- обращался к людям: «И изрек Бог все слова сии, говоря» Исх. 20:1;

- вкладывал Свои слова в уста пророков:

«Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему» Втор. 18:18.

Библия открывает нам, что Сам Бог повелевал людям записать Его слова.

Первое упоминание записанного слова мы находим в книге Исход: «Когда [Бог] перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» Исх. 31:18.

Следующая запись была сделана Моисеем: «И написал Моисей закон сей, и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим ковчег завета Господня, и всем старейшинам [сынов] Израилевых» Втор. 31:9.

«Когда Моисей вписал в книгу все слова закона сего до конца, тогда Моисей повелел левитам, носящим ковчег завета Господня, сказав: возьмите сию книгу закона и положите ее одесную ковчега завета Господа Бога вашего, и она там будет свидетельством против тебя» Втор. 31:24-26.

Затем запись сделал Иисус Навин: «И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень и положил его там под дубом, который подле святилища Господня» Иис. Нав. 24:26.

Бог давал приказание сделать записи пророкам:

- Исаии: «Теперь пойди, начертай это на доске у них, и впиши это в книгу, чтобы осталось на будущее время, навсегда, навеки» Ис. 30:8.

- Иеремии: «Так говорит Господь, Бог Израилев: напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу» Иер. 30:2.

Обратимся к высказываниям на эту тему в Новом Завете.

Иисус говорит ученикам, что слова, которые им придут на память (и которые они потом запишут), будут от Него, от Отца и от Святого Духа:

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» Иоан. 14:26.

«Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Всё, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» Иоан.16:13-15.

Далее, Апостол Павел говорит, что его слова коринфской церкви – это заповеди Господа.

«Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни» 1 Кор. 14:37.

Об этом же пишет Апостол Петр: «чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» 2 Пет. 3:2.

Почему же Бог посчитал недостаточным передать людям только устное Слово?

Записанное Слово Божье имеет ряд преимуществ перед устным, так как оно позволяет сохранить его для последующих поколений; дает возможность обсуждать и изучать его; становится доступным для многих людей.

Единство книг Библии.

То, что Библия является не человеческим, а Божьим Словом, подтверждается и тем, что она является единой книгой. Хотя она написана приблизительно сорока авторами в период около 1600 лет, в ней содержится единая система вероучения, единый нравственный стандарт, один план спасения. Ее неоднократные упоминания об одних и тех же событиях дополняют друг друга. Ее книги обнаруживают органическое единство.

В противоположность Библии, магометанские, буддийские и др. писания в большинстве своем являются собраниями разнородного материала без начала, середины или конца.

Примером единства книг Библии является то, что одна книга признает другую.

Неемия признает книги Моисея: «Сказали книжнику Ездре, чтобы он принес книгу закона Моисеева, который заповедал Господь Израилю. И принес священник Ездра закон пред собрание мужчин и женщин, и всех, которые могли понимать» Неем. 8:1-2.

Даниил признаёт то, что было сказано Иеремии:

«В первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима» Дан. 9:2.

В Новом Завете Господь называет ветхозаветный закон Словом Божьим: «Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание» Иоан. 10:34-35.

Авторы Нового завета также свидетельствовали о Божественном происхождении Ветхого Завета. Петр утверждает, что источник пророчеств Ветхого Завета был не человеческим: «зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» 2 Пет. 1:20,21.

Книга Деяний говорит о Божественном происхождении Псалмов. Когда Петр восклицает в первой главе Деяний: «Мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде…» Далее, в 20 стихе Петр цитирует Пс 68:26 и 108:8: «В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой». Петр не просто признаёт слова Давида авторитетными, но определенно утверждает, что говорил через него Бог.

Всё это подтверждает единство книг Библии.

• Библия – это уникальная книга, являющаяся Словом Божьим, откровением Бога человече­ству.

В чем же ее уникальность? Известно, что только небольшой процент книг живет более 25 лет. Еще более незначительный процент живет более столетия. И только маленькое число книг живет более тысячи лет. В этом смысле Библия – уникальная книга. Она осталась живой на протяжении тысячелетий.

Факт несокрушимости Библии также говорит нам о ее уникальности. Она выжила в самых трудных обстоятельствах. Когда римский император Диоклетиан понял, что христиане основывают свою веру на Библии, он решил уничтожить ее. Своим указом от 303 г. он потребовал сжигать каждую копию Писания. Он предал смерти множество христиан и уничтожил множество Библий. Затем он велел отчеканить медаль с надписью «Христианская религия погибла, а поклонение богам восстановлено». Но через несколько лет при императоре Константине христианство стало государственной религией.

В средние века государственная власть присвоила себе право толковать Библию, запретила читать и толковать ее простому народу. Принимались законы, запрещавшие распространение Библии. Но Библия опять выжила.

В XVIII веке Вольтер, известный французский безбожник, предсказывал, что через сто лет начиная от его эпохи христианство исчезнет. Вольтер умер, а христианство продолжает существовать.

• Библия – это уникальная книга, являющаяся Словом Божьим, откровением Бога человече­ству.

Откровение – это Божий акт, которым Он раскрывает Себя или сообщает истину Своему творению, которое не могло бы познать это другим путем.

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» Иоан. 1:18. Бог-Отец открыл Себя людям в Иисусе Христе.

Кроме того, что Бог открывает себя в Сыне и в Слове, общее откровение Божье обнаруживается:

- в природе:

«Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы…» Рим. 1:20;

- в совести человека:

«Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их…» Рим.2:15

Эти откровения являются неписаными откровениями. Они сообщают человеку информацию о существовании Бога, но не предлагают человеку ответа на вопрос, как ему возвратиться к Богу, как спастись и избавиться от греха. Бог – всемогущ, поэтому Он знает нужду человека в спасении. Бог есть любовь, и Он не мог оставить грешного человека без такого откровения. Поэтому Бог дал ему Библию – письменное откровение о Себе.

То, что Библия является Божественным откровением, подтверждается исполнением Библейских пророчеств. Приведем только некоторые из них.

Исполнились пророчества о:

- рассеянии Израиля:

«Выброшу вас из земли сей в землю, которой не знали ни вы, ни отцы ваши, и там будете служить иным богам день и ночь; ибо Я не окажу вам милосердия» Иер. 16:13.

«Долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима» Ос. 3:4;

- окончательном разрушении Самарии:

«Сделаю Самарию грудою развалин в поле, местом для разведения винограда; низрину в долину камни ее и обнажу основания ее» Мих. 1:6.

- восстановлении Иерусалима:

«Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: "ты будешь построен!" и храму: "ты будешь основан!"» Ис.44:28

Более подробно об исполнившихся пророчествах вы можете прочитать в книге Джоша Макдауэлла «Неоспоримые свидетельства».

2. Библия является единственно верным источником, который в достаточной мере раскрывает сущность Бога, показывает отношение Бога к человеку и разъясняет, каким образом человек может обрести общение с Создателем.

«Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Пет.1:19).

«Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина» (Иоан. 17:17).

Апостол Петр называет Слово «вернейшим», то есть самым верным.

Иоанн говорит о том, что Слово является истиной. Очевидно, что не может быть двух и более истин. Истина одна. В этом смысле Слово Божье – единственный источник истины.

Кроме того, что Бог открывает Себя в природе и совести человека, в особые времена, особым людям Он может давать откровение о Себе в форме чудес, пророчеств и личного опыта. Это так называемое особое откровение Божье. Но эти откровения могут содержать ошибки и сами нуждаются в проверке Священного Писания:

«[Обращайтесь] к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» Ис.8:20.

• Библия является единственно верным источником, который в достаточной мере раскрывает сущность Бога, показывает отношение Бога к человеку и разъясняет, каким образом человек может обрести общение с Создателем.

«Что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им» Рим. 1:19.

Писание дает нам достаточно информации о Боге, показывая Его с различных сторон.

Оно говорит нам о качествах Божественной сущности, открывая, что Бог есть Дух – совершенный, вечный, независимый, вездесущий, всемогущий, всеведущий, мудрый, неизменный.

Кроме этих качеств Писание говорит нам о Боге как о Личности, обладающей разумом, чувствами и волей.

Также Бог Библии – это святой, справедливый, долготерпеливый, благой, милосердный, и, что наиболее важно, – Он есть любовь.

Этого описания Бога вполне достаточно, чтобы человек понял, каков Бог и как Он относится к человеку.

«Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отроки, потому что вы познали Отца. Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» 1 Иоан. 2:13-14.

Насколько ограниченный человек может познать сущность вечного, бесконечного, невидимого Бога? Человек не способен выйти за рамки своих возможностей, поэтому познание Бога человеком никогда не будет полным.

«Сокрытое [принадлежит] Господу Богу нашему, а открытое – нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего» Втор. 29:29.

Но это не должно нас смущать. Потому что уровень нашего познания является достаточным для того, чтобы установить отношения с Богом, понять, чего же Он хочет от нас, и ответить Ему.

Несмотря на то, что Бог невидим и непознаваем, того, что нам Открывает Библия, вполне достаточно для того, чтобы поверить, что Он хочет и способен нас спасти.

• Библия является единственно верным источником, который в достаточной мере раскрывает сущность Бога, показывает отношение Бога к человеку и разъясняет, каким образом человек может обрести общение с Создателем.

Бог говорит, что человек способен найти путь к Нему: «взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» Иер. 29:13.

Чтобы человек смог найти этот путь и не заблудиться во тьме, Бог оставил Священно Писание.

«Заповедь есть светильник, и наставление – свет, и назидательные поучения – путь к жизни» (Прит. 6:23).

В этом стихе Слово представлено нам как светильник и свет, указывающий человеку путь, на котором он сможет обрести настоящую жизнь.

В Писании Бог разъясняет человеку, что на пути их общения лежит грех, совершенный человеком: «Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови» Ис. 1:15.

Бог Библии не только указывает человеку на очищение от греха, но и берет это очищение на Себя: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло… Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» Ис. 1:15-18.

Бог отдает в жертву за грех Своего Сына, человеку же предлагает путь покаяния и примирения: «Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши» Деян. 3:19.

«Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя [людям] преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом. Ибо не знавшего греха Он сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» 2 Кор. .5:19-21.

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» 1 Иоан. 3:1.

Таким образом, всякий человек, обратившийся к Библии, может узнать о том, что Бог думает о нем и как ему восстановить разрушенные отношения с Создателем.

3. Библия состоит из 66 книг: 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета, которые составляют канон Священного Писания и в равной степени являются Словом Божьим. Слово «библия» греческого происхождения (biblia), означающее «книги».

• «Всё Писание богодухновенно…» 2 Тим. 3:16

В этом стихе ясно говорится, что вся Библия, включающая Ветхий и Новый заветы, является Словом Божьим.

Книги, входящие в состав Библии, составляют канон Писания. Важностью канона нельзя пренебрегать, потому что Моисей говорит, что от Слова зависит жизнь всего народа: «тогда сказал им: положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещевайте их детям своим, чтобы они старались исполнять все слова закона сего; ибо это не пустое для вас, но это жизнь ваша, и чрез это вы долгое время пробудете на той земле, в которую вы идете чрез Иордан, чтоб овладеть ею» Втор. 32:46-47.

Канон Ветхого Завета.

Старейшее собрание записанного Божьего Слова – это 10 заповедей. Это начальная форма Библейского канона. Бог Сам написал заповеди на двух скрижалях: «Когда [Бог] перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» Исх. 31:18.

Затем Моисей свидетельствует в первых 4 книгах Ветхого завета о том, что Бог повелел ему сделать запись: «И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной» Исх. 17:14.

«Моисей, по повелению Господню, описал путешествие их по станам их, и вот станы путешествия их» Чис. 33:2.

«И написал Моисей песнь сию в тот день и научил ей сынов Израилевых» Втор. 31:22.

Впоследствии Иисус Навин добавил к уже написанному Моисеем: «И вписал Иисус слова сии в книгу закона Божия, и взял большой камень и положил его там под дубом, который подле святилища Господня» Иис. Нав. 24:26.

Он сделал это несмотря на уже существующий запрет: «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую» Втор. 4:2. Это свидетельствует о том, что Иисус Навин был уверен, что Сам Бог повелел ему сделать добавление.

Затем на протяжении истории Израиля пророки добавляли к уже написанному:

«И изложил Самуил народу права царства, и написал в книгу, и положил пред Господом. И отпустил весь народ, каждого в дом свой» 1 Цар. 10:25.

«Прочие деяния Озии, первые и последние, описал Исаия, сын Амоса, пророк» 2 Пар. 26:22.

«Так говорит Господь, Бог Израилев: напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу» Иер. 30:2.

Канон Ветхого Завета прибавлялся вплоть до времени, когда записывание совсем прекратилось. Даты последних Ветхозаветных пророков определяются так: Аггей – 520 г. до Р.Х, Захария – 520-518, Малахия – 435. Составление Ветхого Завета, скорее всего, было завершено Ездрой в V в. до Р.Х.

После 435 года больше не было добавлений в канон Писания. Потому что больше никто не говорил со властью Божьего авторитета. Этот факт подтверждает и раввинистическая литература: “После того, как умерли последние пророки – Аггей, Захария и Малахия, – Дух Святой отошел от Израиля (Вавилонский Талмуд). Всё, что было написано после 435 г., не принималось иудеями как имеющее Божественный авторитет.

Канон [kanon] – это книги Библии, которые соответствуют стандарту богодухновенности.

Иисус Христос и новозаветные авторы никогда не оспаривали канон Ветхого Завета, а наоборот, цитировали Ветхозаветные Писания 295 раз.

В писаниях Отцов церкви встречаются упоминания о канонических книгах. Евсевий, цитируя Оригена, упоминает почти все книги Ветхозаветного канона.

Канон Нового Завета.

Богодухновенность, а следовательно и каноничность книг Нового Завета подтверждается тем, что апостолы получили способности для их написания от Святого Духа. Об этом им говорил Иисус: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» Иоан. 14:26.

«Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» Иоан. 16:12-15.

То, что апостолы передавали не свои слова, а слова Господа, подтверждает и апостол Петр: «Чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими» 2 Пет. 3:2.

Неоднократно об этом говорит и апостол Павел: «Возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» 1 Кор. 2:13.

«Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас» 2 Кор. 13:3.

«Мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не [как] слово человеческое, но [как] слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих» 1 Фесс. 2:13.

«Сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших» 1 Фесс. 4:15.

Слово «Писания» авторы Нового Завета применяли как к Ветхозаветным, так и к Новозаветным текстам:

«Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей» 1 Тим. 5:18.

Первая часть этой цитаты взята из книги Второзаконие 25:4, а вторая – из Евангелия от Луки 10:7.

Уже во время первой церкви Писания Нового Завета, написанные апостолами, принимались как канон.

Но формирование канона не происходило быстро. Потребовалось время на то, чтобы части Нового Завета были распространены по церквям не быстро, чтобы созрело всеобщее их признание и совместное решение о собрании книг в канон. Также и книги включались в канон не одновременно, а по мере их всеобщего признания.

Формирование канона в основном завершилось к 175 г. по Р.Х., хотя в отношении некоторых книг ещё велась полемика. Собор в Карфагене в 397 году одобрил канон Нового Завета из 27 книг. К 500 году канон Нового Завета сформировался окончательно.

К концу четвертого века все 27 книг были признаны Церквами на Западе. К 500 году вся говорящая по-гречески Восточная церковь приняла канон.

Формирование канона Нового Завета не происходило в результате организованных усилий создать таковой. Скорее всего, он сам создавал себя в результате истинного характера входящих в него книг. Несколько принципов оказали свое влияние на включение в канон той или иной книги.

Первостепенной важностью обладало апостольство. Автором должен был быть или апостол, или тот, кто находился в соответствующих отношениях с апостолом.

Второй фактор – пригодность книги для публичного чтения.

Третий - универсальность. Была ли книга принята всеми в христианстве. Обладало ли ее содержанием духовным характером.

Итак, чтобы принадлежать к канону, книга должна иметь Божественное авторство, она должна была быть признана апостолами и сохранена первой церковью как часть Писания. Церковь не устанавливала Божественное происхождение книг, а только подтверждала этот факт.

Евангелия от Марка, Луки, Деяния, послания Евреям и Иуды не написаны апостолами, но авторы были с ними в близких отношениях. Марк – с апостолом Петром, Лука – с Павлом, Иуда – с Иаковом. Иуда также был братом Иисуса.

Новозаветные Писания содержат окончательные, авторитетные и достаточные изложения Христовой работы искупления. Это последнее записанное Слово Божье. Канон завершен. Никаких других писаний не может быть добавлено:

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» Евр. 1:1-2.

Об этом же говорят и последние стихи книги Откровение:

«Я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» Откр. 22:18-19.

Апокрифы – это книги, не вошедшие в канон. Они не принимались Иудеями как Божье Слово, не подтверждались Иисусом и апостолами. В них есть учения, не совпадающие с Библией, как, например, книги Юдифь и Товит, в которых утверждается спасение по делам. Кроме этого, они содержат исторические, хронологические и географические ошибки. Апокрифические книги не являются богодухновенными, они – только человеческие труды, представляющие значение для исторических и лингвистических исследований.

Иисус и апостолы никогда не цитировали апокрифов.

Евсевий пишет об апокрифах, что «они не вошли в канон, но принимались Отцами для чтения теми, кто недавно присоединился к нам и нуждается в словах благочестия».

4. Библия – богодухновенная книга. Это означает, что:

4.1. Она имеет Божественное происхождение.

• «Сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем» Исх. 34:27.

Под богодухновенностью Библии мы понимаем сверхъестественное влияние Святого Духа на авторов Писания, которое превратило их сочинения в точную запись откровения и привело к тому, что записанное на самом деле является Словом Божьим.

Доказательства богодухновенности прежде всего исходят из утверждений авторов Библии о том, что написанное есть Слово Божье, о чем мы говорили выше.

Они также следуют из того понимания Писания, которому учили Иисус и апостолы. Например, новозаветные авторы приписывают Богу слова, которые в тексте не объявляются словами Самого Бога.

Так, в Матф. 19:4-5 Иисус приводит слова Бога как прямую цитату, хотя в книге Бытие 2:24 эти слова прямо Богу не приписываются: «Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью».

В современном переводе эта фраза звучит более понятно. "А разве вы не читали, – ответил Иисус, – что Творец изначально создал мужчину и женщину, что сказал Он: «Поэтому …»

Таким же примером является место из книги Деяний 4:25, где цитируется Псалом 2:1-2: «Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное?»

В псалме Давида мы читаем: «Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?» Пс. 2:1-2. Таким образом автор книги Деяний утверждает Божественность сказанных Давидом слов.

Другие доказательства богодухновенности исходят из качеств Божьего характера. Характер Божий проявляется в том, что Он заботится о человеке. Он позаботился о временных материальных нуждах человека: устроил атмосферу, приготовил в земле минералы и топливо, сообщил почве плодородие, дал человеку понимание, как все это можно использовать.

Кроме материальных нужд Бог знает, что у человека есть также и вечные духовные нужды и проблема греха. От заботливого Бога закономерно ожидать, что Он удовлетворит и эти нужды человека, возвестив ему Свой план спасения.

Далее, человек нуждается в том, чтобы Писание, в котором Бог запишет план спасения, не содержало ошибок, то есть являлось непогрешимым. Поэтому при передаче Слова необходимо ожидать, что Бог сохранит его от искажений, чтобы не ввести человека в заблуждение.

Для более ясного понимания важности учения о вдохновении приведем неверные взгляды на него.

1. Теория интуиции. Она утверждает, что вдохновение – это просто более высокое проникновение в суть вопроса со стороны человека. Проявление высокого таланта, природного дарования, глубокой интуиции при написании книги.

Таким образом, роль Бога отвергается, и весь акцент в написании Библии переносится на человека. Но Бог сказал: «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, – ибо какое было бы нарекание [на имя Мое]! славы Моей не дам иному» Ис. 48:11.

2. Теория частичного вдохновения. Согласно ей вдохновение касалось только тех моментов Библии, которые носят религиозный характер. Исторические и научные данные считаются не имеющими богодухновенности.

Это противоречит утверждению Библии: «Всё Писание богодухновенно» 2 Тим. 3:16.

3. Теория о том, что Библия является человеческой книгой и становится Словом Божьим в тот момент, когда Бог открывает себя нам в Своем Слове.

Это субъективный подход к Писанию. Библия является Словом Божьим независимо от того, понимаем мы ее или нет, принимаем мы ее весть или отвергаем.

«Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» Иоан. 12:48.

4. Теория о том, что богодухновенность Библии распространяется только мысли писателей, а слова авторы подбирали сами.

То, что вдохновение простирается и на мысли, и на слова, подтверждается тем, с какой точностью авторы относились к каждому слову и даже его грамматической форме.

Например, в Гал. 3:16 Павел основывает свою аргументацию на форме единственного числа в Быт. 12:7: «Не сказано «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос».

В Матф. 22:43-44 мы читаем слова Иисуса: «Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?»

В данном случае Иисус явно говорит, что Давид произнес эти слова по вдохновению. А аргументация Иисуса опирается на притяжательный суффикс «моему» в древнееврейском языке.

В 22 главе Евангелия от Матфея Иисус, отвечая на вопрос саддукеев, цитирует книгу Исход 3:6: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова». Суть заключается во времени глагола, которое позволяет сделать вывод, что: «Бог не есть Бог мертвых, но живых».

Итак, новозаветные авторы даже отдельным словам Писания придавали важное значение, как сказанным Самим Богом.

Признание богодухновенности, с одной стороны, означает также, что содержание Библии объективно есть Слово Божье. Объективный смысл Библии одинаков для всех. Писание доносит до нас слова Бога независимо от того, читают ли, понимают ли, и принимают ли его. Ее статус откровения не зависит от чьего-либо отклика на нее.

С другой стороны, внутреннее просветляющее действие Святого Духа на человека составляет субъективный аспект. Главным субъективным доказательством богодухновенности Библии для человека является не человеческий разум, а действие Святого Духа. Именно Дух Святой проливает свет на понимание читателя или слушателя. Именно Он дает уверенность в истинности сказанного в ней и в ее Божественном происхождении:

«Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается. Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» 2 Кор. 3:15-17.

Без Духа Святого человек не способен понять мудрость Божью.

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно» 1 Кор. 2:14.

Сочетание объективного и субъективного создает равновесие, которое предостерегает от двух крайностей.

Первая состоит в том, что на Библию смотрят, как на что-то почти магическое, обладающее внутренней скрытой силой, способной воздействовать на человека несмотря на то, что он не понимает прочитанного.

Вторая заключается в утверждении, что смысл прочитанного, открытый человеку при чтении Библии, и является для него самым истинным, потому что таким образом Дух Святой дает читающему новые послания от Бога. Поэтому понимание прочитанного одним человеком может отличаться от понимания, которое открыто другому.

Кто-то верно сказал: «Если у вас есть Библия без Духа, вы высохнете. Если у вас есть Дух без Библии, вы взорветесь. Но если у вас есть и Библия, и Дух, вы будете расти».

2. Библия написана святыми людьми под сверхъестественным воздействием Духа Святого. Авторы, подчиняясь Его водительству, записали Божественную волю, поэтому тексты Библии в точности соответствуют тому, что Бог желал выразить в ней.

• «Всё Писание богодухновенно…» 2 Тим. 3:16

• «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» 2 Пет. 1:21.

• «Когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего» Откр. 10:4.

• «То, что видишь, напиши в книгу…» Откр. 1:11

Приведенные стихи свидетельствуют нам, что авторы Библии, подчиняясь Божественному водительству, записывали то, что Бог повелевал им, либо не писали того, на что Он не давал им повеления. Таким образом, мы получили именно то Слово, которое Бог хотел нам передать.

Богодухновенность объясняет, как может Бог достичь этой цели, используя для передачи Своего Слова несовершенных людей. Бог таким образом направлял мысли авторов, что они стали точно теми мыслями, которые Он желал выразить. Иногда эти мысли были очень конкретными, в других случаях имели общий характер.

Несмотря, на то, что в словаре существуют синонимы, там есть одно слово, более всего пригодное для выражения сообщаемой Богом мысли. Мысли Бога точнее наших. С возрастанием точности мысли уменьшается количество слов, пригодных для ее выражения. Посылая автору определенную мысль, Дух фактически направлял автора к использованию одного конкретного слова, а не какого- то другого. Таким образом Бог достигал соблюдения необходимой точности записанного.

4.3. Авторы, находясь под водительством Святого Духа, были в совершенном осознании происходящего и в полной мере использовали свои творческие способности, поэтому каждая книга содержит индивидуальные черты самого автора.

• «Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» 1 Кор. 2:13.

Этот стих говорит нам о том, что слова были даны апостолам Святым Духом, но при этом они сами были способны «изучать» и «соображать». То, что богодухновенность распространялась на выбор слов автором, не означает, что он, как человек, не принимал в написании никакого участия. Выбор слов направлял Бог, но словарный запас авторов был результатом их воспитания, образования и жизненного опыта. Во всем этом также работал Бог, приготавливая их к выполнению задачи.

Павел в послании Галатам 1:5 так говорит о работе Божьей в его жизни: «Бог, избравший меня от утробы матери и призвавший благодатию Своею…» С самого первого дня Бог действовал, формируя и развивая его личность.

«Но благодатию Божиею есмь то, что есмь». Здесь Павел прямо говорит, что в том, каким он был сформирован как человек, заслуга Божьей благодати. Затем он продолжает:

«Благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» 1 Кор. 15:10. Таким образом, и результатам своего труда Павел обязан Божьей благодати.

Итак, в процессе своего развития и образования автор был вооружен набором слов, предназначенным для него Богом, а затем под водительством Святого Духа писал свои произведения, подбирая из своего словарного запаса необходимые слова, которые лучше всего подходили для передачи Божьего послания. Дух Святой не отклонил личности авторов, а использовал их в акте вдохновения, поэтому стиль автора сохранился. Он так воздействовал на них, что они писали все, что Он хотел, без ошибок и без лишних добавлений. Дух Святой наблюдал за подбором материала и за словами, которые было необходимо употребить. Он хранил авторов от заблуждений и упущений.

Мы так подробно останавливаемся на этом, чтобы сохранить верующих от ложных теорий, утверждающих, что авторы были просто секретарями, их личность не имела никакого значения, а потому не существует никаких стилей, присущих авторам.

4. Богодухновенными являются копии и переводы Библии, но только в той мере, в которой они сохраняют Послание оригинального текста.

Оригинальным языком Ветхого Завета был древнееврейский, а Нового Завета – греческий язык (койне, общепринятый разговорный греческий язык).

Богодухновенность в строгом смысле приложима только к оригиналу. На переписчиков и переводчиков богодухновенность не распространяется. Хотя и в этом случае действует промысел Божий, это действие иного рода, чем действие Духа при написании текста.

Несмотря на то, что не имеется оригинальных текстов (автографов) Библии, а все существующие древние еврейские или греческие манускрипты содержат ошибки, количество слов, вызывающих сомнение, очень мало, ни одна из доктрин не страдает от этого. Тем не менее, копии и переводы – это также Слово Божье в той мере, в какой они сохраняют послание оригинала.

5. Библия – авторитетная книга, обладающая высшим правом определять, в кого верить и по каким нормам жить.

• «Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей» Пс. 118:160.

• «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» Иис. Нав. 1:8.

• «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» 2 Тим. 3:16-17.

Авторитет Библии вытекает из её богодухновенности. Всё, что вдохновлено, в свою очередь является авторитетным для наставления. Бог есть высшее существо, и Он имеет право предписывать нам, во что верить и как действовать. Так как Библия передает нам Его послание, то она имеет то же самый вес и авторитет, как если бы Бог говорил с каждым из нас лично.

Поэтому Библия имеет авторитет нас наставлять, обличать, исправлять и таким образом совершенствовать. Авторитет ее – самого высокого уровня, поэтому наставление в том, чтобы она «не отходила от уст» и использовалась день и ночь, не является просто образным.

Авторитет Божьего Слова таков, что Господь будет судить нас по Своему Слову:

«Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» Иоан. 12:48.

Однако необходимо помнить, что претензии на авторитет будут справедливы, если только избранные слова трактуются в контексте всего Библейского послания. Например: слова змея, обращенные к Еве: «нет, не умрете» в Быт. 3:4, записаны по вдохновению, однако, они не являются ни истинными, ни авторитетными.

Вот слова Петра, которые он говорил Христу в Матф. 16:22: «Отозвав Его, Петр начал прекословить Ему: будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!» Эти слова записаны верно, но они не имеют авторитета для исполнения, так как Петр ошибался, говоря их.

Этот подход применим к любым случаям извлечения отрывков Писания из контекста. Слова вдохновлены, но новое значение, которое при этом получается, может не являться авторитетным.

Следует также помнить, что авторитетность относится к тому, что утверждается в Библии, а не к тому, что в ней пересказывается. Например, когда в Библии пересказываются ложные мнения и заявления нечестивых людей, это не означает, что они безошибочны. Это значит лишь то, что они точно пересказаны.

Точно так же если автор Библии использует другие источники и включает их в свой текст в виде утверждения, следует считать их истинными. Но это не гарантирует авторитетности или каноничности этих книг.

Следует сказать еще несколько слов о некоторых трудных местах Библии и их правильном толковании.

Как относиться к тому, что Библия упоминает случаи, когда Ной был пьян (Быт. 9:20), Иаков обманывал (Быт. 27:18-24), а Давид совершил прелюбодеяние (2 Цар. 11:1-3)?

Да, грешные действия людей описаны в Библии, но они не освящаются и Писание не призывает им подражать.

Иногда может показаться, что некоторые грешные действия как будто оправдываются. Например, Библия приводит в пример веру и дела Раав, тогда, как она была блудницей и солгала. На самом же деле Писание признает веру грешницы Раав, а не ее ложь.

Также некоторые вещи разрешаются, потому что они относительно правы, но не абсолютно, например, развод Вт. 24:1, Мф. 5:38. Да, Бог разрешил развод, но сделал это допущение исключительно по жестокосердию людей (см. Матф. 19:8 и Мар. 10:5).

6. Библия – безошибочна, т.е. содержит достоверную информацию, не имеет ошибок научного и исторического характера и непогрешимо выполняет своё назначение: приводит человека к личному общению с Богом.

• «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых; повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи» Пс. 18:8-9.

• «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» Иоан. 14:21.

Безошибочность Божьего Слова подтверждается такими качествами Бога, как совершенство и святость. Совершенный Бог дает человеку совершенный закон и верное откровение, свободное от ошибок.

Источник происхождения Библии – не земля, а небо, поэтому она безошибочна.

«На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» Пс. 118:89.

Бог свят, и поэтому никакая неправда, даже в виде ошибки, не соответствует Его природе. «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться…» Чис. 23:19

Поэтому мы можем быть уверены, что «Всякое слово Бога чисто» Прит. 30:5.

Всемогущество Бога помогает нам понять, как Он сохранил Свое Слово от искажений при передаче его через несовершенных людей, живущих в мире греха.

«Слова Господни – слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное. Ты, Господи, сохранишь их, соблюдешь от рода сего вовек» Пс. 11:7-9.

«Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» Матф. 24:35.

Говоря о непогрешимости Библии, богословы имеют в виду, что в оригинальных манускриптах нет ошибок. Оно непогрешимо во всем, что утверждает, несмотря на то, исторические ли это дела, научные, нравственные или доктринальные. Безошибочность и непогрешимость простираются на все Писание и не ограничиваются отдельными частями или учениями.

Непогрешимость также вытекает из богодухновенности. Всемогущий Бог так повлиял Духом Святым на авторов, что в Библию не попало ничего ошибочного.

Библия является истинной книгой. Книга считается достоверной или истинной, если верно повествует о предмете, который она представляет, написана лицом или лицами, имя которых она носит, и повествует о фактах так, как они в действительности происходили. В противном случае книга считается поддельной.

Приведем для примера некоторые доказательства истинности книг Ветхого завета.

Моисей представляется в этих книгах как автор первых из них:

«И написал Моисей все слова Господни» Исх. 24:4.

В других книгах Ветхого Завета Пятикнижие тридцать раз представляется написанным Моисеем.

«Во всей точности старайтесь хранить и исполнять всё написанное в книге закона Моисеева, не уклоняясь от него ни направо, ни налево» Иис. Нав. 23:6.

Иисус подтверждает ветхозаветные факты:

- о сотворении человека:

«Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?» Матф. 19:4

- о личности сатаны:

«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». Иоан. 8:44.

- события потопа:

«И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого» Лук. 17:26.

- явления манны в пустыне:

«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес» Иоан. 6:32.

- события из жизни Давида:

«Он же сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?» Матф.12:3-5

- историю Ионы:

«Как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи» Матф. 12:40.

Когда Иисус упоминал эти примеры из Ветхого Завета, Он не только передавал смысл истории, но и подтверждал события, которые происходили.

Достоверность Нового Завета подтверждается тем, что авторы либо сами были очевидцами происходивших событий, либо, являясь спутниками апостолов, получали информацию из первых рук.

Безошибочность книг Библии подтверждается согласованием с историей в упоминании исторических личностей:

- Квириния, правителя Сирии:

«Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» Лук. 2:2.

- Ирода Великого:

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят…» Матф. 2:1

Иисус считал Писание авторитетным во всех деталях. Отвечая на искушение сатаны в пустыне, Он «сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» Матф. 4:4.

Иисус говорит «всяким словом», а не «некоторыми словами»; тем самым Он принимал Писание полностью. А когда Он говорил «написано», то тем самым подтверждал авторитет именно записанного Слова.

В подтверждение истинности сказанного в Новом Завете мы многократно встречаем такое выражение Иисуса, как «истинно» и «истинно, истинно говорю вам».

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в Жизнь» Иоан. 5:24.

• Библия – ... не имеет ошибок научного и исторического характера...

Это подтверждается открытиями археологии. Критики Библии подвергали сомнению многие факты, упоминаемые в Библии. Приведем некоторые примеры из книги «Курганы, гробницы, сокровища», автор Роберт Т. Бойд.

Ученые сомневались в справедливости повествования Иисуса Навина о разрушении Иерихона. Они полагали, что город пал от разрушения стенобитными машинами. Археолог Джон Горстанг вел раскопки в Иерихоне в начале тридцатых годов прошлого столетия, раскрыл останки разрушившихся стен города и установил, что стены города упали наружу.

Было время, когда считалось, что царя Месы, упоминаемого в 4 книге Царств, не существовало, а Моавитская земля была слишком бесплодной для скотоводства, что противоречило библейскому тексту: «Меса, царь Моавитский, был богат скотом и присылал царю Израильскому по сто тысяч овец и по сто тысяч неостриженных баранов» 4 Цар. 3:4. В 1870 году в Моаве был обнаружен камень, на передней стороне которого была надпись из 35 строк, из которой стало ясно, что такой царь существовал и всё написанное в Библии – правда.

В книге пророка Ионы говорится, что Ниневия была великим городом, «в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота» Ион. 4:11. Но критики сомневались, что в то время мог существовать такой большой город. Археологические раскопки обнаружили текст, в котором указывалось, что на царский банкет собралось 70 000 человек.

Археологи подтвердили существование царя Саргона, упоминаемого в Ис. 20:1, местонахождение городов Листры и Дервии из книги Деяний, существования Понтия Пилата как реальной личности и многие другие Библейские факты.

Говоря о безошибочности Библии, следует сказать, что она не является учебником науки или истории. В связи с тем, что сообщения о научных фактах делались на обыденном, а не на техническом языке, их следует рассматривать как общедоступные описания, часто приблизительные или обобщающие. Данные могут не обязательно являться точными, но тем не менее оставаться истинными и верными в том смысле, в каком они нас учат. Это обычная практика в популярных текстах, в отличие от технических.

Кроме того, говоря о безошибочности, необходимо учитывать, какой уровень точности ожидается от сообщения. Точность меняется в зависимости от того, какое использование текста предполагалось.

Например, если сообщение – официальный документ, который сообщает, что в битве участвовало 9476 человек, то именно эта цифра будет безошибочной.

Если же требовалось лишь представление о масштабах битвы, тогда число 10 000 будет достаточно точным. Главное в том, чтобы сообщение отвечало требуемому, ожидаемому читателем уровню точности.

В Чис. 25:9 говорится, что «умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи», а апостол Павел в 1 Кор. 10:8 дает цифру 23000.

В обоих случаях мы имеем дело с приблизительными оценками, поэтому, обе эти цифры вполне приемлемы.

Кажущиеся противоречия исчезают, когда мы учитываем: нетехнический стиль авторов, фрагментарный характер повествований и вспомогательную природу многих вещей.

В разрешении противоречий также помогает метод согласования.

Например, в Евангелии от Матфея 27:5 говорится об Иуде, что, «бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился».

Тогда как в Деян. 1:18 мы читаем: «приобрел землю неправедною мздою, и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его».

Какая же картина смерти Иуды является верной? У нас нет полной картины смерти Иуды, но возможно согласовать эти два фрагмента. Они оба могли бы иметь место, если Иуда повесился, но затем веревка оборвалась и произошло второе событие. У нас нет точных данных, что это было так, но с другой стороны это подтверждает, что в этом вопросе Библия вполне может быть безошибочной.

Второй способ разрешения этого кажущегося противоречия состоит в том, что причиной затруднений было слово «низринулся», которое переводили, как «падение головой вперед». Однако изучение в ХХ веке древних папирусов показало, что это слово имело еще одно значение: «вздутие», «разбухание». Теперь картина смерти Иуды может выглядеть так: Иуда повесился, но тело его обнаружили не сразу. В результате разложения и вздутия «расселось чрево его, и выпали все внутренности его».

Трудности в объяснении библейского текста не должны сразу расцениваться как свидетельство ошибки. Нас не должно смущать то, что мы не можем разрешить всех противоречий при помощи имеющихся у нас в настоящий момент данных. Они могут появиться в будущем в результате археологических и филологических исследований. При наличии всей информации мы могли бы разрешить все кажущиеся противоречия.

Важность взгляда на непогрешимость Библии можно подтвердить из истории церкви. Когда на непогрешимость начинали смотреть как на что-то второстепенное, то скоро стали отказываться и от других важных учений, таких, например, как Божественность Христа или Троица.

Приведем примеры теорий, отрицающих полную непогрешимость Библии.

Одна из них – теория ограниченной непогрешимости. Она говорит, что Библия непогрешима только в вопросах, касающихся спасения. В фактах научного и исторического характера могут быть ошибки.

На это можно возразить: Если Библия ошибается в малом, как мы можем доверять ей в большом?

Другая теория говорит о непогрешимости цели. По этой теории Библия вообще не предназначена для передачи истины. Ее цель – привести человека к Христу. Поэтому ошибки в фактах не имеют значения, так как они не мешают достижению цели.

Тогда получается, что добрая цель оправдывает ложные средства, но мы не можем с этим согласиться, чтобы не погрешить против Божьих святости и совершенства.

В связи с этим повторим еще раз, что непогрешимость не означает научную точность или максимальную конкретность текста. Она означает, что все утверждения Библии истинны, если они правильно истолковываются с учетом культурного уровня, которого достигли ко времени написания, и целей, с которыми была дана информация.

Безошибочность Библии дает человеку уверенность в том, что если он последует ее указаниям, то он не заблудится, а сможет найти Бога и установить с Ним личные отношения.

• «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» Иоан. 14:21.

• «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» Иер. 29:13.

Поэтому повторим: Библия непогрешимо выполняет своё назначение: приводит человека к личному общению с Богом.

7. Библия – действенная книга, которая оказывает существенное влияние на человека, убеждая его в верности Божественной истины и преображая его личность.

• «Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» Евр. 4:12.

• «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» Рим. 10:17.

• «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» Пс. 118:130.

Действенность Библии основана та том, что это живая книга, написанная живым Богом. При чтении ее происходит воздействие Духа Святого на читающего. Дух проникает в самую глубину человеческого сердца, «ибо Дух все проницает» 1 Кор. 2:10. Подобно мечу, он входит в сокровенные области человеческого сердца, туда, куда, возможно, человек никого не допускает и иногда боится заглянуть сам. Дух знает, что в сердце человека, и судит его сердечные помышления.

Во 2 Пар. 34 описана история о том, как в доме Господнем была найдена книга закона и принесена к царю Иосии. Когда ее начали читать пред царем, услышанное произвело на царя такое воздействие, что он «разодрал одежды свои» и осознал, что «велик гнев Господа, который воспылал на нас за то, что не соблюдали отцы наши слова Господня, чтобы поступать по всему написанному в книге сей» (ст.19,20).

Слова Библии произвели воздействие не только на царя, но и на весь народ, так что «стали поступать жители Иерусалима по завету Бога, Бога отцов своих» (ст.32).

Действенность Библии проявляется в ее способности пробуждать в человеке веру. «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» Рим. 10:17.

Слышавшие проповедь Петра в день Пятидесятницы «умилились сердцем» (Деян. 2:37) и были готовы исполнить то, что им скажут апостолы. Мы читаем, что количество уверовавших в тот день достигало трех тысяч.

Это полностью согласуется с тем, что Господь говорит в Ис. 55:11: «Слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его».

Павел свидетельствует о том, какое изменение произвела проповедь Слова Божьего на людей в Фессалониках: «Вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии» 1 Фесс. 1:6.

«Возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами» 2 Фесс.1:3-5.

Это воздействие Слова Божьего на человека полностью согласуется с тем, что Бог предсказывал через пророка Иезекииля: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное» (36:26).

Результатом такого внутреннего изменения сердца возрождение человека. Человек рождается заново «не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живаго и пребывающего вовек» 1 Пет. 1:23.

Откровение Божьего Слова просвещает человека так, что он может сказать вслед за прозревшим из Евангелия от Иоанна: «Я был слеп, а теперь вижу» (9:25).

Действенность Божьего Слова реально проявляется и в жизни верующего человека. Библия называет живущих в соответствии с Божьим Словом блаженными. Это блаженство в земной жизни человека проявляется в том, что он живет без греха, и «не делает беззакония» Пс. 118:1-4.

Блаженство это распространяется и на вечную жизнь, давая человеку право войти в Небесный Иерусалим: «Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами» Откр. 22:14

Действенность Слова Божьего в жизни верующего человека способна распространяться на окружающих.

Апостол Петр говорит о таком воздействии в семейной жизни: «Также и вы, жены, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие» 1 Пет.3:1-3.

Он также говорит, что измененная, добродетельная жизнь верующих людей может подействовать на окружающих так, чтобы они перестали злословить и, «увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения» 1 Пет.2:12.

Книги других религий тоже имеют огромное влияние на мир, но они приводят к скудному пониманию Бога и греха, и даже к отрицанию их, и способны производить безразличие к жизни.

Библия же не только привела к высшим образцам творчества в области живописи, архитектуры, литературы и музыки. Она достигает высших результатов по своему влиянию на образ жизни человека. Она устанавливает самые высокие этические стандарты, говорит об абсолютном послушании, осуждает всякую форму греха и в то же время сообщает грешнику, как он может стать правым пред Богом.

8. Библия – достаточна, то есть в полной мере раскрывает нам сущность Бога и учит всему, что необходимо для спасения.

• «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» Иоан. 20:31.

• «Отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души» Иак. 1:21.

• «…Священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса» 2 Тим. 3:15.

В пункте 2 мы уже говорили о том, что Библия раскрывает нам сущность Бога и разъясняет, каким образом человек может обрести общение с Создателем.

Теперь мы подробнее остановимся на достаточности Библии.

Согласно приведенным стихам, главное, что человек может сделать в своей жизни, это приобрести право на ее продолжение, на вечную жизнь. Для этого, в свою очередь, ему достаточно уверовать в Иисуса Христа. О Христе он может достаточно узнать из Библии. Именно для этого она и была написана, говорит апостол Иоанн.

Слово может привести к спасению, подтверждает Иаков. А также дать мудрость, как сохранить и не потерять спасение, добавляет апостол Павел.

Достаточность Библии означает, что:

8.1. Она не нуждается в доктринальном развитии и в каких-либо дополнениях новыми откровениями или традициями.

• «Если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что благовествовали вам, да будет анафема» Гал. 1:8.

• «Я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» Откр. 22:18-19.

• «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того…» (Втор. 4:2; см. также Прит. 30:6)

Никакие новые откровения не могут быть поставлены на уровень Писания. Павел говорит: «Если бы даже мы...» Авторитет Писания выше апостольского авторитета. Поэтому апостол увещевает не слушать апостолов, если они начнут говорить не в соответствии с Библией.

«...или Ангел с неба...» Авторитет Библии выше авторитета ангелов. Их послания также следует проверять по Писанию и отвергать, если они будут ему противоречить.

Это означает также, что никакие новые идеи о Боге и новые доктрины, исходящие из практики или переживаний клинической смерти и т. п., не имеют права на существование. Бог не требует от нас, чтобы мы верили чему-либо о Нем или Его искупительной работе, если эти знания не исходят из Писания.

Первых пяти книг было достаточно для Божьего народа во времена Моисея, чтобы следовать за Богом по верному пути. В последующие времена Бог добавлял к своему Слову то, что было необходимо. Сегодня Ветхого и Нового заветов вполне достаточно для любого человека, чтобы знать все, что необходимо, найти путь к Богу, уверовать и сохранить спасительную веру.

Достаточность говорит также о том, что нет других книг, равных Библии по значению. Этот принцип отрицается почти всеми культами. Так, книга Мормона, Писания Елены Уайт, Мери Бейкер Эдди («Христианская наука») являются для последователей этих учений откровениями последнего времени.

Для тех, кто верит в достаточность Библии, нет необходимости в том, чтобы ставить на один уровень с ней другие книги или источники откровения.

8.2. Путь спасения, изложенный в ней, является полным и совершенным.

• «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» Иоан. 5:39.

• «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» 1 Тим. 4:16.

Конечной точкой на пути спасения является вечная жизнь. Желающие обрести ее должны обратиться к Писанию. Писание откроет им слова Христа: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» Иоан. 14:6.

Библия была дана человеку, чтобы привести его к Христу, дать ему веру в Господа, чтобы через эту веру он мог обрести спасение: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» Иоан. 20:31.

Может показаться, что в таком случае нам следовало бы ожидать, что описанию Иисуса должно быть уделено больше всего места на страницах Библии. Но мы знаем не очень много о его земной жизни, совсем мало о его детских годах, не все слова Иисуса, которые Он говорил, записаны.

Но это не должно нас смущать. В Писании есть всё, что необходимо, чтобы верить и подчиняться Иисусу совершенно и таким образом достигнуть вечной жизни. В этом смысле путь спасения представлен в Библии во всей полноте. Всё, что необходимо знать для спасения, человек может узнать из Библии.

Полнота изложения пути спасения означает то же, что и достаточность. Библейской веры в Иисуса Христа достаточно для спасения, потому что «нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» Деян. 4:12.

Следовательно, человеку нет необходимости искать еще какие-то идеи, личности, и другие пути для достижения спасения. Все, что нужно человеку, – это вникать «в себя и в учение» (1 Тим. 4:16) и заниматься этим постоянно. Это поможет человеку не свернуть с правильного спасительного пути и сохранить «преподанное ему» (1 Кор. 15:1-2).

8.3. Библия содержит учение, которое помогает верующему в следовании за Господом и возрастании в познании Его.

• «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» Иис. Нав. 1:8.

• «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» 2 Тим. 3:16-17.

Следовать за Господом и возрастать в познании Его стало главной задачей апостола Павла после уверования. Это стало основной целью его жизни, так что в отношении всего остального он мог сказать: «Всё почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа» Фил. 3:8.

Главным источником познания является Писание, поэтому Павел наставляет своего ученика Тимофея, говоря о полезности Писания для духовной жизни (научения, обличения и наставления).

Результатом такого научения будет то, что человек сможет «поступать благоразумно» и станет «успешным в своих путях».

Достаточность Писания ободряет верующего в том, что в ней содержится всё необходимое наставление относительно того, как нам нужно мыслить и поступать в определенных обстоятельствах. Из этого не следует, что Библия отвечает на все вопросы, но это значит, что, когда мы оказываемся перед лицом проблемы, Бог в Библии приготовил для нас ответы. Они могут быть не прямыми, но содержаться в общих принципах. Если мы возьмем себе за правило обращаться к Писанию для поиска ответа на проблемы, то такая постоянная практика приведет к тому, что наши способности понимать Писание и видеть в нем ответы на наши проблемы будут расти. Так мы научимся применять общие принципы Библии к нашим конкретным проблемам.

Изучение Библии в домашней группе.

Работая по системе домашних групп в течение нескольких лет, мы проводили их разными способами. Это были и маленькие копии воскресного собрания, когда проповедник докладывает материал, а все слушают; и общения на свободные темы; и чаепития по разным поводам.

Затем мы пришли к изучению Слова. С самого начала мы стали использовать метод построения дискуссии. Его суть в том, что ведущий группу задает заранее подготовленные вопросы по Писанию, которые помогают участникам дискуссии самостоятельно найти правильный ответ.

Начав изучение, мы вначале столкнулись с непониманием и иногда с нежеланием отвечать на вопросы. Проблемы была в том, что люди отвыкли от самостоятельного исследования, разучились размышлять над Словом. Им просто хотелось опять слушать проповеди.

Со временем все встало на место. Люди начали думать, находить ответы и переживать радость исследования и поиска истины.

Метод дискуссий.

Суть метода, о котором мы хотим рассказать, состоит, во-первых, в том, чтобы научить участников дискуссии понимать Священное Писание. Используйте для исследования библейские стихи, сопровождающие каждый пункт вероучения, либо добавьте стихи, которые вам покажутся полезными для подкрепления рассуждений.

Во-вторых, ответ участники дискуссии должны найти сами. Ведущий, используя систему вопросов, направляет участников группы на поиски ответов в Библии. Если вопрос оказался слишком сложным, ведущий задает наводящий вопрос.

Весь остальной материал, приведенный в этом выпуске и не касающийся разбора Писания, мы предлагаем считать дополнительным и использовать его после объяснения темы.

Научиться задавать вопросы – дело не простое, но оно стоит того, чтобы потратить на него силы во время подготовки к группе. Чтобы выстроить логическую систему вопросов, ведущему придется во время подготовки мысленно проследить ход рассуждения над библейскими стихами.

Исследуя библейские стихи, внимательно вчитывайтесь в каждое слово, стараясь понять, как оно относится к вашей теме. В одном Библейском стихе, наряду с предложенной, могут содержаться и несколько других тем. Оставьте их для других собраний. Ваша задача – не отклониться, направлять дискуссию в выбранное русло. Учитесь не переходить на другие темы и учите этому других.

С чего начать? Здесь есть два подхода.

В первом случае мы читаем определение из вероучения, а затем подтверждаем его утверждения приведенными библейскими стихами.

Во втором мы начинаем с исследования библейских стихов, и в результате приходим к формулировке вероучения. В этом случае текст вероучения находится только у ведущего, а участники используют для работы Библии. Ведущий задает вопросы к библейским стихам таким образом, чтобы подвести участников к выводам, сделанным в определении Вероучения.

В разных случаях, в зависимости от содержания библейских стихов, вы можете пользоваться первым или вторым подходом.

Еще несколько полезных советов. Если стих большой и в нем содержится последовательность действий, попросите участников пересказать стих своими словами. Это совсем не так просто, как кажется на первый взгляд. Если им это трудно, сделайте этот анализ вместе с ними шаг за шагом. Это полезное задание на понимание Библии.

Обратите внимание, что заканчиваться дискуссия обязательно должна вопросами на применение обсуждаемого материала. Без привязки к жизни Слово останется только теорией. Не всегда просто увидеть, как применить в жизни изученное Слово. Ведущий должен знать ответы еще до начала собрания.

Попробуем показать применение первого подхода.

1. Библия – это уникальная книга, являющаяся Словом Божьим, откровением Бога человече­ству.

• «Мы имеем вернейшее пророческое слово… изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» 2 Пет. 1:19-21.

• «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых» Пс. 118:130.

• «Мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас верующих» 1 Фес. 2:13.

• «Слово Господне пребывает в век. А это то слово, которое вам проповедано» 1 Пет. 1:25.

Вопросы об уникальности Библии.

Вопрос: Что значит быть уникальным?

Ответ: Это значит быть самым лучшим в своем роде.

Вопрос: Какие слова в приведенных стихах говорят об уникальности Библии?

Вопрос: Говорят ли об этом слова «вернейшее пророческое слово»?

Вопрос: Что значит «вернейшее»?

Ответ: Вернейшее – это значит самое верное, правильное и истинное, и другого такого верного не существует.

Вывод ведущего: В этом смысле мы считаем Библию уникальной. Нет другой книги, которая бы так верно открывала истину.

Вопрос: Имеет ли отношение к уникальности Библии то, что авторы Библии были «движимы Духом Святым»?

Вопрос: Чем движимы авторы других книг при их написании?

Ответ: Собственным желанием, идеей, деньгами…

Вопрос: Можем ли мы сказать, что еще какая-нибудь книга на земле, кроме Библии, была написана под воздействием Святого Духа?

Ответ: Нет.

Вывод ведущего: В этом смысле Библия также является уникальной книгой.

Вопросы о том, что Библия является Словом Божьим.

Вопрос: Какие слова в приведенных стихах подтверждают то, что Библия является

Словом Божьим?

Ответ 1: То, что она называется «Слово Господне» в 1 Пет. 1:25.

Ответ 2: То, что она прямо названа Словом Божьим в 1 Фес. 2:13.

Вопрос: Перескажите своими словами линию событий (действий), указанных в 1 Фес. 2:13: «Мы непрестанно благодарим Бога, что, принявши от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас верующих».

Ответ: Апостолы проповедовали Слово Божье фессалоникийцам. Фессалоникийцы поверили тому, что говорили апостолы. Более того, они поняли, что апостолы говорили им не свои слова, а пересказали слова Бога. Божьи слова начали действовать в тех, кто их слышал.

Вопрос: Как фессалоникийцы узнали, что за словами апостолов стоит Слово Божье?

Вопрос: Кто убедил их в этом? Были ли у апостолов особые способности к

убеждению?

Ответ: Это открыл им Святой Дух.

Ведущий. Тут мы переходим к следующему вопросу для обсуждения, что Слово Божье – это откровение Бога человече­ству.

Вопрос: Какой стих еще говорит об этом?

Ответ: Пс. 118:130: «Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых».

Ведущий: Итак, для того, чтобы услышать слово, нужны уши. А для того, чтобы поверить, что услышанное слово – это Слово Божье, нужно Откровение от Бога.

Дело было не в способности апостолов убеждать людей, а в действии Святого Духа. Если Дух не откроет человеку глаза на Писание, он никогда не назовет ее Словом Божьим, а будет считать обыкновенной книгой.

Вспомните, как подобное откровение произошло в вашей жизни. Попросите присутствующих рассказать свидетельство об этом.

Вопрос: вспомните другие места Писания, в которых говорится, что Откровение человеку дает Бог (для подсказки назовите им ссылки, пусть они сами прочитают из Библии).

Ответ: 1 Кор. 2:10: «А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии».

Матф. 11:25: «Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам».

Матф. 16:17: «Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах».

Вопрос на применение: Означает ли это, что если человек не уверовал, то виноват в этом Бог, который не открыл ему истину?

Вопрос: Какую роль играет воля человека в принятии решения?

Ответ: Бог хочет, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» 1 Тим. 2:4.

Но есть люди, которые, «познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» Рим. 1:21.

Человек может ожесточить свое сердце, и тогда оно становится неспособным принять Слово Божье.

Поэтому Писание призывает людей: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота» Евр. 3:15.

Вопрос на применение: Какая практическая польза для нас от того, что мы знаем, что Библия – это уникальная книга и Слово Божье?

Ответ: Это дает нам уверенность, что мы можем обращаться к нему, «как к светильнику, сияющему в темном месте» 2 Пет. 1:19.

Потому что «Слово Твое – светильник ноге моей и свет стезе моей» Пс. 118:105.

Оно является жизнью для нас:

«Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое; да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: потому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его» Прит. 4:20-22.

Пребывающий в Слове и размышляющий над ним будет как «дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» Пс. 1:2-4.

Литература: